砚诚有岁 舌岂无兵
不耕而获，不菑而畲[1]，砚诚有岁；本日下城，明日倾国，舌岂无兵。
今译
21:18 奖号全部产生，本期奖号：红球05 09 14 21 22 26，蓝球12。
不在刚运行耕作时就盼愿坐窝得回丰充，
不在刚开设备地时就盼愿立即变成肥土，
努力地用笔在砚田庐耕耘自当有其获利；
今天攻下一座城池，翌日颠覆一个国度，
用三寸舌头作利剑，谁说我没十万大军？
忽闪
[1]“不耕”二句：《易·无妄》：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”菑畲（zī yú），栽培。菑，耕耘一年的地皮，指初耕田地。畲，设备过三年的田地，熟田。
混迹渔樵 兴颇不恶
桃花活水，白云深山。混迹渔樵，兴颇不恶。
今译
桃花焦炙在漾漾的春水，白云弥散着幽静的深山。
与打鱼砍柴的东说念主在一皆，意思意思确乎是非常的高远。
此曲只应天上有 我辈岂是蓬蒿东说念主
弄月嘲风[1]，此曲只应天上有[2]；茅斋草径，我辈岂是蓬蒿东说念主[3]。
今译
形貌清风朗月的诗句，只应当在天上才有；
住在茅斋草径的高士，难说念会是村野之东说念主？
忽闪
[1]弄月嘲风：以风月等自然景物为题材。描摹心情的闲隙自得。
[2]“此曲”句：出自唐杜甫《赠花卿》。
[3]“我辈”句：出自唐李白《南陵别儿童入京》。
文东说念主蕴藉 才子纵横
文东说念主蕴藉，才子纵横。纵是绣口锦心，决窍自有区别[1]。
今译
文东说念主宽容深奥，含而不露，
才子奔放萧洒，无所费神。
纵令他们都是文华斐然，妙笔生花，
但各自的特性气质作念事方式自有不同。
忽闪
[1]决窍：释教语。修行者入说念的门径。
酒东说念主有鬼 诗东说念主有魔
酒东说念主有鬼，诗东说念主有魔。想来极有看法，兴到任他愚弄。
今译
醉酒的东说念主好像被鬼支派，作诗的东说念主好像被魔驱使。
文想驾临时凭我方驾驭，深嗜到来时任妖魔愚弄。
戒酒即是逐鬼 祭诗偶然祛魔
戒酒即是逐鬼，祭诗偶然祛魔[1]。无鬼无魔，诗酒何用。
今译
戒酒就是斥逐鬼，祭诗偶然能除魔。
但没了酒鬼诗魔，诗与酒还有何用？
忽闪
[1]祭诗：相传唐代贾岛常在岁除，取一年所得诗，用酒脯祭祀说：“劳吾精神，以是补之。”见唐冯贽《云仙杂录》卷四。后以“祭诗”为典，示意自祭其诗以自慰。
琵琶须昭君弹 胡笳须文姬吹
琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹弹绝无风味。然两君之韵，却偶然在此。
今译
琵琶要是不是王昭君弹拨，
胡笳要是不是蔡文姬吹奏，
就少量风味也都不会有了。
但昭君与蔡琰两东说念主的风味，
却不单是在于这两者内部。
忽闪
[1]胡笳：相传为汉末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古乐府琴曲歌辞。共十八章，一章一拍。见《乐府诗集·琴曲歌辞·胡笳十八拍》题解。胡笳：古代朔方民族管乐器，据说由汉张骞由西域传入，汉魏荧惑乐中常用。蔡琰又有《悲愤诗》之二：“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。”
李太白酒圣 蔡文姬书仙
李太白酒圣，蔡文姬书仙。置之一时，绝妙匹俦。
今译
李太白是饮酒里的圣东说念主，蔡文姬是书道中的少女。
要是生计在吞并个时期，将会是一双绝妙的鸳侣。
乘兴而来兴尽返 一时相忆沉随
子猷之舟，乘兴而来，兴尽而返[1]；吕安之驾，一时相忆，沉相从[2]。
今译
子猷坐船，乘着意思意思雪夜来，意思意思尽了即回返；
吕安驾车，只须想念起嵇康，纵有沉也相随。
忽闪
[1]“子猷”三句：晋王徽之（子猷）居山阴，夜雪初霁，月色清朗，忽忆戴逵（安说念）。戴时在剡，即便夜乘划子诣之，经宿方至，造门不前而返。东说念主问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何苦见戴？”见《世说新话·任诞》。
[2]“吕安”三句：《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相想，沉命驾。”
物外之情 尽堪闲适
石上藤萝，墙头薜荔。小窗幽致，绝胜深山。加以明月衬映，秋色相侵，物外之情，尽堪闲适。
今译
石上藤萝青青，墙头薜荔攀绕。
小窗前的幽静景致，比起深山还要瑰丽。
再加上明月衬映，秋色浸染，
不由得生起超凡脱俗之情而适意自得。
生憎肉眼相形 最忌大言惊众
居傍鸣珂之里[1]，生憎肉眼相形；时登树帜之坛，最忌大言惊众。
今译
居住在显赫聚居的足下，歧视被平常的眼神蔑视；
有朝一日登上显要之位，最忌讳用大言哗众取宠。
忽闪
[1]鸣珂：贵者之马以玉为饰，行则作响，谓之鸣珂。
云间陈征君 公安袁吏部
词坛中之文将，云间陈征君[1]；文场中之词臣，公安袁吏部[2]。
今译
词坛中的文东说念主将帅，是云间的陈继儒先生；
文场中的词东说念主大臣，是公安的袁宏说念先生。
忽闪
[1]云间：江苏松江县（古华亭）之古称。陈征君：明代体裁家陈继儒，字仲醇，号眉公。松江华亭东说念主，隐居昆山之阳，杜门著作，工诗善文。征君，征士的敬称。
[2]袁吏部：袁宏说念，明公安东说念主。《明史》本据说他“以清望擢吏部验封之主事”，故名袁吏部。按此则仿《世说新语·排调》：“陆（云）举手曰：'云间陆士龙。’荀（隐）答曰：'日下荀鸣鹤。’”
侯家灯火贫家月 同样元宵两样看
王百谷《元宵词》云：“侯家灯火贫家月，同样元宵两样看。”旨味有味，极可想见世情。
今译
王百谷《元宵词》：
“侯家灯火贫家月，同样元宵两样看。”
旨味有味，耐东说念主品尝。从中可见世态情面。
古色在翰墨外 新意在翰墨内
颜鲁公《座位帖》[1]，古色在翰墨以外；米南宫《天马赋》[2]，新意在翰墨之内。二帖合看，可得形神之全，生熟之法。
今译
颜真卿的《座位帖》，古色古香超出翰墨以外；
米南宫的《天马赋》，新魔幻化寄寓翰墨之中。
要是能将这两幅法帖，细细地对照着加以揣摩，
不错得到形与神兼顾，将生新变为熟练的端正。
忽闪
[1]颜鲁公：颜真卿，曾为刑部尚书，封鲁郡公，世称颜鲁公。《座位帖》：即《争坐位帖》。书道名帖，唐颜真卿书写。真卿书多楷体，此书行草，宋米芾推为颜书第一。
[2]米南宫：宋书道家米芾，世称米南宫。
世间好话佛说尽 世界名山僧僭多
“世间好话佛说尽”，妙法恐不可说，“尽”字有病；“世界名山僧僭多”，高僧方许住得，“僭”字有趣。
今译
“世间的好话都被佛陀宣说尽了。”
最好意思妙的佛法或许不可能全说尽，
是以这个“尽”字一定是有问题；
“世界的名山大多被僧东说念主僭越了。”
只须教养高的僧东说念主才配住在名山，
是以这个“僭”字确凿有趣得很。
村居耐俗汉 莫可奈何计
一帘喜色，无如久雨初晴；四座愁颜，却为俗东说念主深坐。陈眉公欲以村居耐俗汉，真莫可奈何之计也！
今译
一帘洋溢喜色，最合适久雨天色转晴；
四座现出愁颜，只因为俗东说念主长坐不走。
陈继儒先生想用乡居来对抗俗汉昌盛，
真的莫可奈何中的逼不得已的策略啊。
下帏绝酬酢 识性交知己
杜门之法，只是下帏；失容之交，唯有识性。
今译
韬光隐晦的措施，只须拉下窗帘念书智力自在；
脱略形迹的神交，唯有了解相互特性智力弥远。
松枝作谭柄 柿叶托挥毫
松枝作谭柄[1]，莫愁愤击珊瑚；柿叶托挥毫[2]，争胜兴题白练[3]。
今译
将松枝作麈尾，不必发愁心境慷慨会击碎珊瑚枝；
用柿叶练书道，争强斗胜饶有深嗜地题写白练裙。
忽闪
[1]“松枝”句：《南史·张讥传》载，后主幸钟山开善寺，让从臣坐在寺西南的松林下，令张讥开讲。其时找不到麈尾，后主就让他用松枝代替麈尾。谭柄，古东说念主清谈时所执的拂尘。
[2]柿叶：《新唐书·文艺传中》载，唐郑虔任广文博士时，锻练书道却苦于莫得纸张。瞻念察慈恩寺里柿叶堆了几间屋子，就借那里的僧房住下，每天在柿叶上锻练书道，一年后差未几把柿叶都写遍了。后以“书柿叶”为忙绿习字的典故。
[3]白练：南朝宋羊欣十二岁作隶书，为吴兴太守王献之所青睐。羊欣夏令穿着白练裙寝息，献之看见后，在裙上写了好多字后离开。羊欣加以摹仿，书道日有长进。见《南史·羊欣传》。
细雨湿衣看不见 闲花落地听无声
细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声[1]，觉解纷为多事。
今译
细雨沾湿衣裳，辞谢易察觉，
任他说流言在阴暗伤害我；
闲花落到地上，听不到声音，
反以为排解骚动成了多事。
忽闪
[1]“细雨”句：与下“闲花”句，均出自唐刘长卿《别严士元》诗。
世途渺于鸟说念 情面浮比鱼蛮
世界虽宽，世途渺于鸟说念[1]；征每日甚[2]，情面浮比鱼蛮[3]。
今译
世界自然宽阔深广，
东说念主生之路艰险，如同仅通飞鸟的说念路；
餐腥啄腐今不如昔，
情面轻浮得如同充满机心的渔东说念主。
忽闪
[1]世途：阳间的说念路，东说念主生的历程。鸟说念：崎岖狭窄的山路。
[2]征逐：不务正业，追求名利享乐。
[3]鱼蛮：渔人，渔民。
随缘说法有众生 作戏逢场非天职
随缘说法，自有地面众生；作戏逢场，元非我辈天职。
今译
随缘演说佛法妙理，自有地面众生来凝听；
游手好闲虚情假心，原来并非我等的天职。
日月江山为剩影 文华申明是真神
日月江山，不外剩影，何况块然一身；文华申明，方是真神，那得漫焉终世。
今译
日月江山，不外是过剩的影子，
何况不实孤苦的躯壳；
文华申明，方才是真实的精神，
岂肯白白地混过此生？
灾难之东说念主不自怜 可人之物东说念主共爱
凡世界灾难之东说念主，皆不自怜之东说念主，故曰无为东说念主所怜；凡世界可人之物，皆东说念主所共爱之物，故曰不夺东说念主所好。
今译
大凡世界灾难的东说念主都是不知自怜的东说念主，
是以活辞世上不要纵容被别东说念主所哀怜；
凡世界可人之物都为东说念主们所共同喜爱，
是以说正人不夺别东说念主所好之物为己有。
货财害子孙 谬学杀后世
以货财害子孙，不必操矛入室；以学术杀后世，有如按地伏兵。
今译
用丰厚的财物耽误子孙，无异操着戈矛入室杀东说念主；
以很是的学术迟延后世，如同在险地嘱咐下伏兵。
眼语 耳食
慧心东说念主专用眼语，浅衷者常以耳食。
今译
颖慧的东说念主专门用眼睛来评判事情；
简便的东说念主常常用耳朵来听取事情。
作赋缘何招魂 祓禊焉能续魄
臣既见放，作赋缘何招魂[1]；东说念主实不详，祓禊焉能续魄[2]。
今译
忠臣既然已被充军，作赋若何不错招魂？
其东说念主要是本人不详，祓禊如何约略续魄？
忽闪
[1]招魂：招生者之魂。《楚辞》有《招魂》篇，汉王逸以为战国楚宋玉作，以招屈原之魂。
[2]祓禊（fú xì）：古代民俗。三月上巳日到水滨洗濯，洗去宿垢，称祓禊。续魄：古时招死者魂魄归来的民俗。《荆楚岁时纪》：“三月三日士民并出江渚沼泽间，为流杯曲水之饮。……今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”
情之至
汤若士《牡丹亭序》云：“夫东说念主之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有？”情之一字，遂足千古，宜为海内情至者惊服。
今译
汤显祖《牡丹亭序》说：“东说念主的心情，生而不不错死，死而不不错生的，都不是情的极至。”又说：“本质世界里不可能发生的，又怎知在心情世界里一定莫得呢？”
情这个字，足以流传千古，
难怪被世界情至的东说念主咋舌佩服了。
声音贵相许 说念德有其邻
荀爽谒李膺，以得御为喜[1]；曹嵩迎赵咨，以不得见为世界笑[2]。识者鄙其申明之相取。夫声音相求，不妨附丽之迹[3]。如必以孤苦孤身一人为高，德之有邻[4]，不几虚语。顾其所御所见之东说念主怎样耳。
今译
荀爽谒见李膺，因为能躬行为他驾车而承诺，
曹嵩宽宥赵咨，因为弗成见他一面而被世界耻笑，
有目力的东说念主看不起他们之间互相哄骗申明。
一又友之间意气迎合，不免有依附的形迹，
但要是一定把骄傲特立看得绝顶地骄气，
那么德之有邻岂不变成了空论？
一又友之间宝贵处在于互相倚重互相推许，
只是要看你所依附之东说念主的品行到底怎样。
忽闪
[1]“荀爽”二句：《后汉书·党锢传记》载，荀爽也曾拜谒李膺，躬行为李膺赶车。总结之后，欢笑地对东说念主说：“今天我为李膺赶车子了。”
[2]“曹嵩”二句：曹嵩是曹操的父亲，曾有“追星”的特性。《后汉书·赵咨传》载，赵咨任东海相，履新时经过荥阳，县令曹嵩在路上迎候，赵咨莫得停留。曹嵩对主簿说：“赵君名重于世，当今经过咱们这方位却不肯见我，我一定会被世界东说念主耻笑！”就弃了官印，缅怀东海。拜见赵咨之后，回到了家乡。
[3]附丽：依附。
[4]德之有邻：《论语·里仁》：“子曰：'德不孤，必有邻。’”后指有德之东说念主采集为伴。
百万买宅 千钱买邻
世界最易渐染者，莫如衣冠言语之习。不唯贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面庞可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千钱买邻。”庶获我心。不则如诗所称：“连林东说念主不觉，独树众乃奇。”[1]太自矜立矣。
今译
世界最容易逐步沾染的，莫过于衣冠言语的习气。
不但贤者弗成幸免，何况会愈加强横。因为贤者际遇上的东西，一切新奇事物，正投合他的喜爱。
是以晏子卜居、孟母择邻，且非论是否能关系密切到唇齿相依，起码领先要看上去以为惬意。
宋季雅说：“一百万买屋子，一千钱买邻居。”
这句话真的说到我心里，不然就像诗里所写的：
“连林东说念主不觉，独树众乃奇。”
这么的话，岂不是过于骄气自赏了吗。
忽闪
[1]“连林”二句：出自晋陶渊明《饮酒》诗其八。
借韵
客曰：“山水花月之际看好意思东说念主，更觉多韵，是好意思东说念主借韵于山水花月也。”余曰：“山水花月直借好意思东说念主生韵耳。”
今译
有东说念主说：
在山水花月之间玩赏好意思东说念主，会以为她更富于风味。
我要说：
山水花月之是以多情韵，本来是因为得益于好意思东说念主。
厚情莫谈媸妍 多兴莫谈去住
厚情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定牝牡，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定是非。
今译
弗成跟多心情的东说念主连系决定是丑陋照旧瑰丽；
弗成跟重厚谊的东说念主连系决定是收取照旧给予；
弗成跟好争胜的东说念主连系决定是告捷照旧失败；
弗成跟意思意思高的东说念主连系决定是离去照旧停留；
弗成跟醉酒深的东说念主连系决定是正确照旧很是。
世情熟情面易流 世情疏交情易阻
世情熟[1]，则情面易流[2]；世情疏，则交情易阻。甚矣处世之难。
今译
熟悉世态情面，则容易与东说念主成为泛泛之交；
不谙世态情面，则辞谢易与东说念主息争地相处。
处世的坚苦，确乎很大啊！
忽闪
[1]世情熟：深于世故。
[2]情面易流：指处世圆滑，投契钻营。
出世 入世
必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难抓。
今译
真实出世的东说念主智力入世，
不然容易陷入秽浊扰乱的阳间登攀；
真实入世的东说念主智力出世，
不然难以保抓空明澄静的禅门风趣。
提刀斩妄念 面壁真金不怕火禅心
赵州沙门提刀，达摩祖师面壁。总之同样决窍，时刻各自下手。
今译
赵州沙门提刀闹翻学东说念主的妄念；
达摩祖师面壁炫夸峻峭的禅风。
入说念的门径相互同样，
修皆的时刻各自下手。
当局者意兴豪 旁不雅者情性远
柳下舣舟，花间走马。不雅者之趣，倍于个中。
今译
在柳下系船而停靠，在花间骑马而奔驰。
旁不雅者得回的乐趣，倍于画面里头的东说念主。
黄金岂能结客 红袖懒于撩东说念主
论到高华，但说黄金能结客；看来薄倖，非关红袖懒撩东说念主。
今译
当谈到高华粗莽的时候，都说黄金约略结交一又友；
已看惯薄幸亏心的事情，非关好意思女懒于撩逗别东说念主。
锦绣刺作平原君 黄金铸成钟子期
同气之求[1]，惟刺平原于锦绣[2]；同声之应，徒铸子期以黄金[3]。
今译
追求共同的气味，唯灵验锦绣刺出好客的平原君；
应和共同的声音，赔本用黄金铸成知己的钟子期。
忽闪
[1]同气之求：《易·乾》：“同声相应，意气相合。”后指一又友间意气迎合，如声音相合。
[2]刺平原于锦绣：唐李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。”平原为战国四大令郎之一，以善于结交客宾而著名。
[3]铸子期以黄金：春秋时伯牙善琴，钟子期知己，子期身后，伯牙终生不复饱读琴。又越国范蠡协助越王勾践灭吴后，辞官高隐。越王命金匠，以良金铸范蠡之像，置于座侧，加以礼拜。此句合用二典。
文字易谬 校勘极苦
鱼豕之讹[1]，非独残断者难辨；校雠之苦[2]，若非隐忍者不胜。
今译
由于文字形似而产生的讹误，
不单是残章断简才难以辩认；
校正竹帛改造其很是的繁重，
如弗成受苦耐劳绝难以承受。
忽闪
[1]鱼豕之讹：“鲁”和“鱼”、“亥”和“豕”篆文形似，甚而引起误写错读。后以“鲁鱼亥豕”泛指竹帛传写刊印中的文字很是。
[2]校雠（chóu）：指订正竹帛，改造讹误。一东说念主独校为校，二东说念主对校为雠。
阶前草色时邀客 庭下松阴自著书
阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松阴自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。
今译
阶前草色青青，邀宴来宾玩赏，
岂能因为记念踏碎落花而不去？
庭下松阴清冷，合适著书立说，
可爱一直坐到明月沉落的时候。
饮酒相劝因而就不会被耽误，
酬酢宽宥也不至于让东说念主心烦。
名病太高 才忌太露
名病太高，才忌太露。自古为然，至今为甚。
今译
名声忌讳太高，才气忌讳太露。
从古就是如斯，如今更为严重。
急则佩韦缓佩弦 水则从舟陆从车
问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦[1]。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。
今译
问调所有这个词性的措施，答说念：
性急的东说念主佩带柔韧的皮绳，
以熏陶我方不可过于急躁；
性缓的东说念主佩带紧绷的弓弦，
以熏陶我方不可过于适当。
问调谐特性的措施，答说念：
应当像走水路时就乘舟船，
走陆路就搭车子同样自然。
忽闪
[1]“急则”二句：《韩非子·不雅行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”
世界好意思文字 多在说念藏中
世界极神奇极壮丽极鲜好意思文字，多在说念藏。偶检一二，眼界遂异。运想运笔，率尔改常。世间何高语佛藏，曾不足此。
今译
世界最神奇最壮丽最鲜好意思的文字，多在于玄门图书。
偶尔翻检一两部，眼界就大为不同。
构想运笔，立即就大不同样。
为什么众东说念主对释教图书评价稀奇地高，
而莫得提到玄门图书呢？
李贽随口利牙 屠隆翻肠倒肚
李卓吾随口利牙[1]，不顾天瘠土老；屠纬真翻肠倒肚[2]，那管鬼哭神愁。
今译
李贽议论深远而点铁成金，
听任它引起了不朽的震颤；
屠隆把满腹才思尽情披露，
哪管鬼神也为之堕泪哀愁！
忽闪
[1]李卓吾：李贽，字宏甫，号卓吾。明代体裁家、想想家。
[2]屠纬真：屠隆，字长卿，一字纬真。明代体裁家、戏曲家。
随东说念主唾余焕精光 自可不凡超当世
举世尽云：“不肯拾东说念主唾余[1]，落东说念主齿牙。”夫独抒性灵，诚为英异。恐天地不独留不泄之秘，待我陈诉，但随其唾余齿牙，振作其精光，自已不凡一生矣。
今译
众东说念主都说：
“不肯拾东说念主唾液之余，叠加别东说念主已经说过的话。”
独有地表达性灵，开发软件公司确乎绝顶英迈轶群。只是或许天地不会单单留住莫得表露的好意思妙，等着我去陈诉。
只须奴婢着文豪们言论的余绪点滴，使它们的精神辉煌充分表现，自然已足能不凡一生的了。
忽闪
[1]唾余：唾液之余。譬如别东说念主言论的余绪点滴。
坐沉红烛有远想 看遍青山多冷意
坐沉红烛，即迩室若有远想[1]；看遍青山，虽热肠觉多冷意。
今译
一直坐到红烛燃尽，自然屋子接近阳间，
但想绪却飘得很远；只须看遍青山绿水，
自然激情莫得消褪，仍然有澹泊的意念。
忽闪
[1]迩室：内室，居室。
余钱但买书 移钱且买书
王百谷云：“余钱但买书。”若待余钱，则世界目枯久矣。予且移待之举火之钱，纳之书肆。尝曰：“移钱且买书。”
今译
王百谷说：“有过剩的钱就用来买书。”要是恭候着有过剩的钱，则世界的念书东说念主早就等得眼瞎了。
我酌量把用来买粮米的钱，送到书店里去。我也曾说：“把买别的东西的钱拿来买书。”
念书医俗 作诗遣怀
念书不错医俗，作诗不错遣怀。有多念书而莽然，多作诗而愁然者，将致疑于诗书，抑致疑于东说念主。
今译
念书不错医治庸俗，作诗不错表达情感。
有的东说念主读的书好多，却仍然是粗鲁不胜；
有的东说念主作的诗好多，却照样是忧心戚戚。
是作诗念书起因呢，照旧他本人有问题？
文房供具 罗罗疏疏
文房供具，借以快目适玩。铺叠如市，颇损雅趣。其妆点之法，要如袁石公瓶花[1]，罗罗清疏，方能得致。
今译
书斋里的翰墨纸砚，是相等高雅的摆设，
是用来使眼睛情愿，合适于东说念主们玩赏的。
铺叠像商店里同样，绝顶有损高雅之趣。
用它们妆点的措施，要像袁石公瓶里花，
清疏开朗而不拥堵，智力有高雅的韵致。
忽闪
[1]袁石公：袁宏说念，字中郎，号石公。明代体裁家，看法因循，淡薄性灵说，为“公安派”代表。有《瓶花斋杂录》。
以行云活水澹衷 为和风甘露气色
嵇叔夜眼易青白[1]。众东说念主神情，殆有甚焉。然名节义气之见于色也，不失本来面庞。一至利争，匪兕匪虎[2]，不顾当者立毙。故正人当以行云活水之澹衷，储为和风甘露之气色。
今译
阮籍约略很容易地作青眼和冷眼。
众东说念主的面庞，则过犹不足。
但阮籍不外是将名节义气不加掩饰地披露在脸上，
还莫得失去他的本来面庞。
而世上的东说念主，一朝陷入了利益之争，
就成了野牛和猛虎，非论四六二十四地去争夺，
谁被它们撞上谁就会坐窝示寂。
是以有教养的东说念主，应当用行云活水同样的澹泊情感，
教养成为和风甘露的祥和睦色。
忽闪
[1]嵇叔夜：嵇康，字叔夜。据《晋书·阮籍传》：“籍又能为青冷眼，施礼俗之士，以冷眼对之，常言'礼岂为我设耶？’”嵇康走访，阮籍以青眼相待。此处说嵇康能作念青冷眼，系误记。
[2]匪兕（sì）匪虎：《诗经·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼田地。哀我征夫，旦夕不暇。”后以之为歌唱徭役之典。
练性摄心
真铁汉练性摄心，假英豪任才负气。
今译
真实的铁汉修皆特性，收摄心猿；
冒牌的英豪意气用事，任意妄为。
姊妹变脸 一又友缔盟
绝好意思瞻念的戏场，姊妹们变脸；最好笑的世事，一又友家缔盟。
今译
最佳看的戏剧，是姊妹间变脸动怒；
最好笑的世事，是一又友们签订盟约。
山水好景 酸甜苦辣
说不尽山水好景，但付嘟囔；当不起酸甜苦辣，唯有堕泪。
今译
山水好景使东说念主叙说不尽，只须通过诗歌进行形貌；
酸甜苦辣令东说念主接收不住，只须通过堕泪舒解愁闷。
不屈之事山禽说 叵测之机烟柳藏
胸中不屈之气，说倩山禽[1]；世上叵测之机[2]，藏之烟柳。[3]
今译
啼鸣清越的山禽，
诉说出我方胸中的磊落不屈之气；
云烟弥散的柳树，
掩盖着东说念主世间不可测的机巧狡诈。
忽闪
[1]说倩山禽：请山禽说。
[2]叵测：不可料想。机：机心，调皮。
[3]此则化用宋杨简《偶成》诗：“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”含义略有不同。
图画依形似 文字足逼真
《鹤林》云：“绘雪者弗成绘其清，绘月者弗成绘其明，绘花者弗成绘其馨，绘泉者弗成绘其声，绘东说念主者弗成绘其情。”夫图绘制画[1]，元依形似，而文字模拟，足逼真情。即情之最隐最微，也曾笔舌，形貌殆尽。吾且试描之以笔舌[2]。
今译
《鹤林玉露》里说：
“画雪的东说念主不约略画出雪的清奇，
画月的东说念主不约略画出月的明丽，
画花的东说念主不约略画出花的香气，
画泉的东说念主不约略画出泉的声响，
画东说念主的东说念主不约略画出东说念主的神情。”
用形状作画本来只可达到形似；
而体裁形貌则约略传达出神情。
即即是最遮挡轻细的东说念主类心情，
经过文字讲话都不错充分形貌。
试对雪月花泉东说念主进行体裁形貌，
望望能弗成惟妙惟肖神情毕现！
忽闪
[1]图画：绘画用的形状。
[2]笔舌：文字讲话。
晓看山如树 晚看树如山
晓看山，则菁葱而玲珑，山如树也；晚看树，则盘郁而溟濛，树如山也。景致在疑似之间，最为着趣。
今译
早上看山，则青郁葱茏玲珑有致，山就像树同样；
晚间看树，则迂回繁复浑沌不清，树就像山同样。
景致在似与不似之间，最令东说念主感到风趣横生。
生来唯愿 四般无恙
生平愿无恙者四：一曰青山，二曰故东说念主，三曰藏书，四曰名卉。
今译
生平至心但愿无灾无病的有四种：
一是青山，二是一又友，三是藏书，
四是名贵的花卉树木。
契少金兰 谗多贝锦
众东说念主契少金兰[1]，以故谗多贝锦[2]。一德之求，自不妨千言之间。
今译
众东说念主往复很少相合，是以容易被诽语中伤；
只须一又友一心一德，哪怕有千万句的摆布。
忽闪
[1]金兰：言交友相合合。《易·系辞上》：“二东说念主齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。”
[2]贝锦：编成贝形斑纹的锦缎。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮东说念主者，亦已太甚。”后以贝锦譬如特意造谣以毁坏东说念主的诽语。
阅读至情文 当洒至情泪
前辈有云：“读诸葛武侯《兴师表》而不堕泪者，其东说念主必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其东说念主必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其东说念主必不友。”[1]夫如斯才为真念书。今东说念主非不日读可涕可泪之书，且看何东说念主堕泪，固知忠孝友说念之难。
今译
前辈也曾说过：“读诸葛亮《兴师表》而不掉眼泪的，阿谁东说念主一定不是忠臣；读李密《陈情表》而不掉眼泪的，阿谁东说念主一定不是孝子；读韩愈的《祭十二郎文》而不掉眼泪的，阿谁东说念主一定不重友情。”
只须这么才是真实念书。
今天的东说念主每天都读值得血泪的书，但可见到有什么东说念主堕泪？由此不错知说念忠孝友说念的坚苦了啊。
忽闪
[1]“前辈有云”诸句：语见南宋赵与时《宾退录》卷九。
祛恶魔女郎说剑 销热血学士谈禅
祛永夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。
今译
消灭永夜的恶魔，女郎论说剑术；
冷却千秋的热血，学士磋商禅说念。
欲担大用 小试其才
效大用者不妨小试其才。百里奚饭牛而牛肥[1]，卜式牧羊而羊息[2]。其受知于秦穆公，受知于汉武帝，固皆以鄙事托基也。
今译
约略充分推崇巨大作用的东说念主，
不妨在小事上捕快他的智力。
百里奚喂牛牛长得肥胖幽静，
卜式放羊羊群繁衍得绝顶多。
他们一个受到了秦穆公重用，
另一个则受到了汉武帝重用，
都是从作念卑下的事情运行的。
忽闪
[1]百里奚：春秋时秦穆公之贤相。受秦王重用前阅历高低。《史记·秦本纪》载，他对秦穆公说：“周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去。”
[2]卜式牧羊：《汉书·卜式传》载，汉河南东说念主卜式以牧羊致富，武帝时屡次将财产分给穷人。武帝任他为郎，让他在上林苑牧羊。一年后，羊既壮大，又繁衍好多。武帝歌唱，卜式说：“不单是牧羊是这么，惩处匹夫亦然吞并个有趣。”武帝就让他作念了县令，有治绩。自后官至御史医生，赐爵关内侯。
示朴 藏拙
琴以不饱读为妙，棋以不着为高。示朴藏拙，古之至东说念主。
今译
琴以不弹为妙，棋以不下为高。
炫夸浑厚而用拙劣来掩蔽我方，
是古时候教养最高之东说念主的意境。
松竹凌霄而不摧 桃李昭节而不耐
松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之昭节而不耐者，以其丽而娇也。于此不错想见为东说念主。
今译
松竹直上云端而受得住风吹，
是因为松竹品格精粹而清拔；
桃李沐浴昭节而耐不住雨打，
是因为松李瑰丽却质性娇贵。
从这里不错悟出作念东说念主的有趣。
杀得东说念主方生得东说念主 有恩者势必有怨
杀得东说念主者方得生东说念主[1]，有恩者势必有怨。若便不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世[2]，于世何补，此生何用？
今译
能杀东说念主的东说念主智力够使东说念主活下去，
有恩于东说念主的东说念主势必会构怨于东说念主。
要是不阴不阳随波逐浪无恩仇，
即使是修行到临了成为了菩萨，
对这个世界东说念主心究竟有何裨益，
生计在这个世上究竟有何用处？
忽闪
[1]“杀得”句：《圆悟心要》：“杀东说念主须是杀东说念主刀，活东说念主须是活东说念主剑。既杀得东说念主，须活得东说念主；既活得东说念主，须杀得东说念主。”禅宗认为，休想分歧是“死活循环”的压根，禅门中许多机锋、话头，都是为了遗弃学东说念主的休想分歧，所谓“打念头”。这种“打念头”的机用，就是“杀东说念主刀”，让东说念主“大死一番”。但是，打去念头后，如木石一般不想不动，却是禅家最记念的弊病。释教之“空”，空去休想云尔，却需炫夸出“真性”的无限妙用，所谓“打得念头死，救得法身活。”这就是“活东说念主剑”的功能：以机灵的芒刃斩除一切休想，回生“真性”的妙用，就是“活东说念主剑”。一刀一剑，能杀能活，炫夸前程妄显真的禅机。
[2]肉菩萨：指肉身菩萨。即以父母所生之身而修行至菩萨位者。
口耳之际
闻暖语如挟纩[1]；闻冷语如饮冰；闻重语如负山；闻危语如压卵[2]；闻温语如佩玉[3]；闻益语如赠金；口耳之际，倍为亲切。
今译
听到眷注的话好像穿上绵衣般暖热；
听到冷淡的话好像喝了冰水般凉冷；
听到深重的话好像职业大山般吃力；
听到危险的话好像螳臂当车般危境；
听到情切的话好像指挥玉器般温馨；
听到成心的话好像得到金子般欣悦。
与东说念主交谈的时候感受真的十分知道。
忽闪
[1]纩（kuàng）：丝绵。
[2]危语：使东说念主短促的话。《世说新语·排调》载桓玄和殷浩、顾恺之等在一皆作“危语”，顾恺之说：“盲东说念主骑瞎马，夜半临深池。”
[3]温语：情切和煦之语。佩玉：《诗经·秦风·小戎》：“言念正人，温如其玉。”古东说念主以玉比德，此句意为想念正人之德温然如玉。
依附他东说念主 即为影东说念主
后梁为北魏影国[1]，谓从属也。予请以一切依附之东说念主为影东说念主。
今译
历史上后梁是北魏的影国，预想是从属国度。
我以为所有依附别东说念主的东说念主，应当叫作影子东说念主。
忽闪
[1]影：六朝以摹仿为影。
书道之妙 用墨得神
书道之妙，在用墨之得神。姜白石云：“徐季海之渴笔[1]，如绮筵之素馔，好意思东说念主之淡妆。”不则痴重淋漓，不免倪想墨猪之诮矣[2]。
今译
书道的精妙之处，在于用墨约略有神气。
姜夔说：“徐季海的书道自然笔枯，
却像高贵宴席上的素菜、绝色佳东说念主的淡妆。”
不然把字写得又肥又大，满纸是墨，
就未免倪想墨猪的挖苦了。
忽闪
[1]渴笔：笔枯少墨。
[2]墨猪：譬如笔画丰肥而臃肿无力的书道。晋卫夫东说念主《笔阵图》：“多肉微骨者，谓之墨猪。”
声韵多般 卖花第一
论声之韵者，曰：“溪声，涧声，竹声，松声，山禽声，幽壑声，芭蕉雨声，落花声，落叶声，皆天地之清籁，诗肠之荧惑也[1]。”然断魂之听，当以卖花声为第一。
今译
磋商声音风味东说念主们常常说：
“溪水潺潺声，涧水淙淙声，
修竹潇潇声，松风猎猎声，
山禽和鸣声，平川抽噎音，
芭蕉雨滴声，落花簌簌声，
落叶瑟瑟声，诸如斯类声，
都是天地间最清越的音响，
不错引发诗东说念主才子的情想。”
但最令东说念主感人肺腑的声音，
还当以卖花吆喝声为第一。
忽闪
[1]诗肠之荧惑：譬如引发诗东说念主创作空想的音乐。
假糟丘为霸业 托花谷为深山
app铁汉未展之雄图，假糟丘为霸业[1]；风致不尽之余韵，托花谷为深山。
今译
当铁汉莫得伸展他的雄图之时，
假借酒糟垒成的小丘作为霸业；
当风致的抱负莫得阐扬时，
假借似锦点缀的山谷作为深山。
忽闪
[1]糟丘：积酿酒所余的糟滓堆积成山。句意谓没成伟业前不得不借酒浇愁。
东说念主不可无癖 东说念主不可无痴
生平卖不悦是痴，生平医不悦是癖。汤太史云[1]：“东说念主不可无癖。”袁石公云[2]：“东说念主不可无痴。”则痴正不必卖，癖亦不必医也。
今译
一生卖不完的是对某事的异常执着，
一生治不好的是对某物的异常喜好。
汤显祖说：“一个东说念主弗成莫得癖好。”
袁宏说念说：“一个东说念主弗成莫得痴执。”
这么看来痴不错不卖癖也不错不医了。
忽闪
[1]汤太史：汤显祖，明代体裁家。按：汤显祖此句不详出处。明李流芳《檀园集》卷二：“袁生尝有言'东说念主不可无癖’，世界难医是俗病，往往奇东说念主有奇疾。”
[2]袁石公：袁宏说念，字中郎，号石公。
声色货利欲世界 清真澹泊佛真身
声色货利，原以东说念主事成世界；清真澹泊，别以天说念为法身。
今译
声色财利，本是按东说念主欲所组成的功利的物资世界；
清真澹泊，才是按天理所酿成的精粹的精神世界。
使我游于世 使世游于我
法界甚宽，尽可容横逆之畜牲[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。卫洗马云[2]：“东说念主有不足，不错情恕；非义关系，不错理遣。”佩此二言，不错使我游于世，亦不错使世游于我。
今译
大千世界茫茫世界何等宽广，
能容下强暴狠毒的畜牲六畜；
我的心怀宽广并非狭隘局促，
足以印证忍辱耐垢的菩提智。
卫玠也曾说过：
“别东说念主要是有作念得不够的方位，
不错从情感上对此加以谅解；
别东说念主要是无缘无梓里来冒犯，
不错从缄默上对此加以排遣。”
铭记这两句话，
既可使我与众东说念主很好地相处，
也可使众东说念主与我很好地相处。
忽闪
[1]横逆：强暴不顺理。《孟子·离娄下》：“有东说念主于此，其待我以横逆，则正人必自反也。”
[2]卫洗马：晋卫玠，风韵秀异，有玉东说念主之称。官至太子洗马，世称卫洗马。
逼真之语 贵于清远
逼真之语，贵于清远。着意摹拟，反致失真。王弇州曾集诸词东说念主赋绿牡丹，争写模棱两头，总未极其风味。一东说念主忽投一绝，结云：“雨后卷帘看霁色，却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。
今译
传达出事物精神的文辞，贵在崭新淡远。要是刻意摹拟，反而会失去真实。
王世贞曾召集开阔诗东说念主赋绿牡丹，众东说念主都争着形貌，文词冗长，写来写去，仍然弗成传达出牡丹的风味。有东说念主忽然献上一首绝句，结果说：“雨后卷上窗帘不雅看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。”众东说念主都恍然自失。
这就是以崭新淡远打败了刻板的摹拟。
得丧起伏付踪影 死生契阔资清欢
黄次山云[1]：“得丧起伏，尽置十年踪影；死生契阔，聊资一笑清欢。”可为达生。
今译
黄彦平说：
“得丧起伏的味说念，权算作十年前的往事；
死生离合的甘苦，权当笑料而一笑置之。”
真不错称得上绝对地了悟人命的真义了。
忽闪
[1]黄次山：宋黄彦平，号次山，宣和进士。靖康初坐与李纲善贬官。
文字为典刑 鼎彝为供具
练习何在，但以文字为典刑[1]；清赏谓何，必藉鼎彝为供具[2]。
今译
老练练习的文章在何处？
唯有把精妙绝伦的文字算作法式；
高雅高逸的赏玩怎进行？
一定将古色古香的鼎彝作为供具。
忽闪
[1]“练习”二句：语出《诗经·大雅·荡》：“虽无练习东说念主，尚有典刑。”典刑，典型。指旧法，成例。
[2]鼎彝：古代祭品，常于上头铭记文字，奖赏有功之东说念主。鼎，古代烹调器，彝，古代宗庙中的礼器。供具：陈列酒食的器用。
清襟凝远 妙笔纵横
昔东说念主云：“清襟凝远，卷松江万顷之秋；妙笔纵横，搀昆仑一峰之秀。”读此不错遣烦郁之怀，润枯涩之笔。
今译
昔东说念主也曾说过：
“清远的胸宇凝合着庞杂的声威，
如浩浩的松江卷起了万顷秋波；
奇妙的文笔予求予取鸿篇巨制，
似巍巍的昆仑兀立着一峰秀色。”
读这么的句子，
既不错用它已矣扰乱忧郁的情感，
也不错用它滋养干枯阻止的文笔。
良心与知识 夜气爽直时
先儒谓良心在夜气爽直之候，赐与真知识亦不越此时。
今译
儒家先贤说东说念主的良心在夜气爽直时最容易生发，
我以为真实的知识也恰是在这个时候容易建立。
披沥肝膈 意气相许
披沥肝膈，欲与世界共分秋月；意气相许，欲与世界共坐春风[1]。
今译
披沥肝膈，
想与普天之下的东说念主们一皆不雅赏秋月的明洁；
志气相合，
想与普天之下的东说念主们一皆沐浴春风的和暖。
忽闪
[1]坐春风：譬如承良师的教训，如沐春风。宋朱熹《近想录》卷十四载，宋代朱光庭拜访程颐后，归来对东说念主说：“我在春风中坐了一个月。”
从议最宜婉转 发论定以主抓
从议最宜婉转，但忌随波；发论定以主抓，须戒偏激。
今译
参与议论最合适委婉，但忌讳投契钻营，毫无目标；
讲授不雅点定要有目标，须戒除偏颇痴呆，先入之见。
纵意颦笑千古忧 游口春秋一生毒
纵意之颦笑，成千古之忧；游口之春秋，中一生之毒。
今译
予求予取的喜怒无常，会变成千古的忧愁；
毫无拘谨的驳斥是非，会种下一生的毒瘤。
木鱼数声破扰乱 莲花白皙见性灵
毁掉扰乱，二更山寺木鱼声；见彻性灵，少量云堂优钵影[1]。
今译
二更时间山寺传来的木鱼声，
能全都彻底毁掉众东说念主的扰乱；
禅堂里一株株青莲花的影子，
能使东说念主彻见原来的纯明心地。
忽闪
[1]云堂：僧堂。僧东说念主议事吃饭的方位。
山静昼亦夜 山淡春亦秋
山静昼亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。
今译
山中自在，白天也如同夜晚；
山色浅淡，春天也如同秋天；
山林空旷，暑天也带有寒意；
山壑幽邃，好天也如同下雨。
遍地选佛场 到处游仙乐
不作好，不犯科[1]，遍地是选佛之场[2]；应以马，应以牛[3]，到处有游仙之乐。
今译
不去想功德，不去想恶事，
遍地是被录取成佛作祖的方位；
叫我马也应，叫我牛也应，
到处有云游至人般的快乐情性。
忽闪
[1]“不作好”二句：禅宗六祖在大庾岭头传法给惠明说：“不想善，不想恶，正与么时，阿谁是明上座本来面庞？”惠明当下大悟，遍体汗流。不想善，不想恶，乃超出是非善恶之念始可了悟真理的预想。
[2]选佛之场：遴荐成佛作祖的高僧的方位。唐代庞蕴出马祖门下，呈偈马祖，歌唱其禅风之盛：“十方同约聚，个个学无为。此是选佛场，心空登科归。”《五灯会元》卷五载，唐代丹霞禅师，早年读儒书，到长安应举，途中宿店，遇一禅僧问他何往，丹霞说“选官去”，禅僧说：“选官那里比得上选佛？”丹霞问当往何处选佛，禅僧告诉他马祖说念一那里是“选佛之场”，自然就改动初志，直奔江西，参见马祖，终成一代名师。
[3]“应以马”二句：语出《庄子·天说念》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”后以“呼牛呼马”“呼牛作马”指毁誉由东说念主软件开发资讯，悉听自然。
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