“生儿维特根斯坦”这句歌词，让东谈主们对这位形而上学界的“摇滚巨星”产生了无尽的设计。
▲1929年的维特根斯坦
真实的维特根斯坦生于维也纳，他的父亲是奥地利钢铁工业的霸主。是以歌词里说“西边的欧钢有雇主，生儿维特根斯坦”。
维特根斯坦有七个兄弟姐妹，在这个天才明慧的大家庭里，维特根斯坦被以为是最粗笨的一个，他的父母王人是充满厚谊的音乐家，而他莫得较着的音乐、艺术、诗歌，或其他任何方面的天分。
▲维特根斯坦兄弟姐妹们，前排左一为维特根斯坦
他照着父母的条目去作念，发展了父亲对器具和机器的洗沐，接管了家眷爱重古典音乐的传统养成了清雅的行径，并保捏（名义上的）忻悦……仅仅在时隔很久以后，他才提及他横祸童年里的辛酸。
那么，“生如维特根斯坦”，也有他的困惑和黝黑，恰是形而上学陪他渡过了东谈主生的“漫漫永夜”，以致于他生前留住的临了一句话这么说谈，“告诉他们，我渡过了极好的一世”。
用形而上学的力量去草创我方的东谈主生，是维特根斯坦留给咱们的可贵启示，每个东谈主王人能以此探索内心的宁静和活命的意念念。
生如维特根斯坦
也要用形而上学解开人命的谜线
维特根斯坦走上形而上学谈路的历程充满了探索和滚动，而形而上学在这个历程中不仅成为了他明智的追求，也调治了他的内心困扰，匡助他找到了东谈主生的意念念。
早年的维特根斯坦对机械和工程充满兴致，他在柏林和曼彻斯特学习机械工程和航空学。然则，恰是在曼彻斯特，他斗争到了数学和逻辑，颠倒是读到罗素的《数学旨趣》后，他的兴致运行转向形而上学。这本书不仅引发了他对数学基础的有趣，也引颈他进入了形而上学的深重寰球。
▲1908年，维特根斯坦与WilliamEccles举着他作念的风筝
1911年，维特根斯坦带着满腔热血，踏上了剑桥的青翠校园，成为了罗素的应允门生。在剑桥，维特根斯坦不仅深入相干了逻辑和数学形而上学，也运行酿成我方的形而上学念念想。
第一次寰球大战技艺，他当作士兵阅历了战场的冷酷，这些阅历深刻影响了他的形而上学念念考。他在战壕中完成了《逻辑形而上学论》的初稿，冷漠言语图像论，琢磨了言语与施行的相关。这种对形而上学的参加和念念考，匡助他在面临存一火时找到了一种内在的安逸。
▲1917年维特根斯坦（最右着军装者）家庭约会
干戈为止后，维特根斯坦遴选了一条不同寻常的谈路，运行过一种简朴的活命，远隔学术界的干扰。他曾当作小学纯属在奥地利的乡村教书，曾经当作建筑师策画诞生房屋，但形而上学的火焰从未在他心中灭火。
▲1922年在乡村作念小学敦朴的维特根斯坦
1930年代，维特根斯坦重返剑桥，他的形而上学念念想如同凤凰涅槃，旺盛出了新的光彩。他运行关心言语的过去使用，并冷漠了“言语游戏”和“活命口头”的主张。
他以为，形而上学问题时时源于对言语的污蔑，而通过对言语的深入分析，不错揭示出问题的内容。这些新念念想不仅为形而上学鸿沟带来了深化的影响，也匡助他在我方的活命中找到了更深头绪的意念念。
▲1950年傍边，维特根斯坦（左）与冯·赖特在剑桥大学
他的阅历告诉咱们，形而上学不仅是一种学术追求，更是一种活命格调，一种匡助咱们意会寰球和我方，从而过上充实和故意念念活命的神色。
形而上学是一场扮演
展示被困在瓶中的苍蝇何如飞出瓶中
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维特根斯坦告诉咱们，形而上学，是一场展示何如让被困在瓶中的苍蝇飞出的扮演。形而上学不是构建表面的学科，而是一种行径，一种贯通念念想和言语的行径。他将形而上学的任务视为措置由言语沾污所产生的问题，而不是冷漠新的形而上学命题。
在维特根斯坦看来，言语是咱们念念考寰球的主要器具，但同期亦然污蔑和困惑的源泉。他冷漠了“言语游戏”的主张，言语就像是一场场精彩纷呈的游戏，每一场游戏王人有它我方的法令和玩法。
言语的意念念不在于它自身，而在于它在游戏中的扮装和作用。这意味着言语不是静态的实体，而是动态的、种种的，与咱们的过去活命和社会履行邃密不时。
▲维特根斯坦在《形而上学相干》中冷漠“言语游戏”
维特根斯坦还像一位医师，他以为形而上学有“疗养”的作用。他不是要咱们去发现新的地皮，而是要咱们解脱言语的迷雾，清算念念想上的杂沓词语。就像一位花匠修剪植物不异，形而上学的任务是去除那些无须要的、杂沓词语的枝条，让咱们的念念维变得愈加健康和有序。
他反对将形而上学简化为科学的从属品。他以为，科学和形而上学就像是两种不同的跳舞，它们各自有着我方的节律和门径。科学追求对欢快果然认和瞻望，而形而上学则奋发于于贯通主张和念念想。
在他的晚期作品中，维特根斯坦琢磨了强健的相对方针和不成通约性。他让咱们意志到，咱们对常识的基础性信念组成了咱们意会寰球的基础，但它们自身并不受感性怀疑或补助。
▲《形而上学相干》第二部分，第六节琢磨的“鸭兔错觉”
维特根斯坦用他特等的形而上学口头，向咱们展示了何如从言语的囚笼中挣脱出来，何如让念念想解放遨游。
▽维特根斯坦留住的念念想遗产，高下滑动稽察
留心被言语绊倒
言语会给咱们成立陷坑和诱惑咱们的心智；确保咱们的词语说出了咱们但愿它们说的东西；持久不要应允于任何不解晰的声明……
颓丧念念考的力量
持久不要不加批判地经受别东谈主所说的；别东谈主的杂沓词语并无须然便是咱们的杂沓词语；解脱意外念念的话语、学说、套话、俗话和空匮修辞的背负……
意外念念的千里重背负
言语包含上千种不存在“东西”的称号，但这些称号却劝服咱们以为它们的指代物是真实的；别东谈主说一个词语或想法“故意念念”，并不标明便是故意念念的；经受和爱护咱们的言语，尽管就像普罗米修斯之火不异，它是一件横蛮各半之事。
形而上学便是“作念我方”
像形而上学家不异去束缚“拆分”和“整合”
即使是伟大形而上学家维特根斯坦，他的东谈主生谈路也并非一帆风顺。形而上学大略为咱们的东谈主生提供请示，但这种请示时时不是径直的建议，而是通过深刻的反念念和颓丧念念考带来的场所。
正如维特根斯坦所说，“一种不是颓丧的念念想是一种只意会了一半的念念想”，一定要警惕发展出与别东谈主或一些机构事前包装好的形而上学相似或太过周边的寰球不雅。大无边东谈主王人懒于进行形而上学念念考，很容易挪用他东谈主的想法并为咱们的偷懒找寻正派旨趣。
形而上学从来就不是那种不错用单一口头去完成单一任务的行径。一直以来王人有好多种类的形而上学：
圣东谈主的悠闲形而上学，圣东谈主看得多说得少，因为言语无法包容活命的全部；苏格拉底式向每个东谈主提问的伶牙俐齿、嘈杂喧闹的辩证法形而上学；安宁的、有逻辑的阿奎那护教化（基督教神学的一部分）；普罗提诺和庄子的苦衷形而上学；罗素与维特根斯坦的数理和标识形而上学；第欧根尼与伊壁鸠鲁活龙活现的过去履行形而上学；黑格尔纷乱的详细逻辑形而上学；萨特和加缪以自身东谈主生体验为中心的个体方针形而上学……
东谈主们常说，形而上学家有两项基本任务：“拆分”——分析不雅念或想法，发现咱们是否真实知谈咱们以为咱们知谈的东西；“整合”——把咱们得到的通盘常识合到通盘，望望咱们能否得出愈加辉煌、更好的对活命的看法。
每个东谈主王人是惟一无二的，因此每个东谈主王人必须用我方独到的、个性的神色去作念整合形而上学。不会有任何一个东谈主能成效地冷漠一种一劳久逸的形而上学、
跟着一个东谈主的活命发生蜕变，一个东谈主的念念维也会随之蜕变，东谈主生形而上学势必会跟着活命而蜕变，作念形而上学是一项永无终点的行径。
app学着像形而上学家不异念念考，有那么一天，你也能用你我方的神色，措置你自身存在中（常识上和精神上）遭受的矛盾，进而以一种愈加视线辉煌、更有成就感的神色去看待活命。
维特根斯坦的形而上学念念想对你有什么启发？
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像形而上学家不异念念考
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