谚语典故班第四课  谚语与中国文化（二）软件定制开发

主讲：绝谷画蝶

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底下启动咱们今晚的学习，实质有：谚语与中国文化之汉民族衣饰文化、饮食文化、茶文化、酒文化。

    咱们通过前边的学习，知说念语言是文化最病笃的载体，语言的实质足以反应出某一个时期社会生涯的方方面面。词汇是文化意志的结晶，古代文件中的词汇积淀了现代东说念主不成肆意革新的文化信息。归拢般词汇比拟，谚语同文化的关系施展得更为显然、突出。谚语被称为“活化石”，是汉语言文化的精华，贮蓄着中华英才丰富的文化内涵。在我国，与衣饰关联的谚语不计其数，施展款式丰富多彩，而在衣饰语海里，数目最多、应用范围最广确当属谚语。

一、谚语与古代衣饰

1、古代衣饰

古代衣饰以汉服为主，从三皇五帝到明朝这一段时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。汉服是汉民族传承千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从三皇五帝到明代的几千年时刻里，汉民族凭借我方的理智，创造了秀雅多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族我方特有特色的服装体系——汉服体系。博大精湛、体系完备、悠久和顺的汉服，是中国不可多得的一大金钱，黑白常值得每一个炎黄子孙引以为夸耀的。

了解古代的衣饰，商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代，每个时期都有其特质。因为咱们是谚语班就不共享这部分的实质了，那谚语是若何从商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代的衣饰繁衍出来的，底下一王人去探寻。

2、从谚语探寻汉民族衣饰文化

    探寻汉民族衣饰文化，从与衣饰关联的谚语中咱们不错了解到，古代东说念主们的穿戴主要的是体现个东说念主的身份或地位，《衣饰谚语大不雅》收录了500余条与衣饰关联的谚语。这些衣饰谚语兼有历史和文物的双重价值，其起源大多是中国古代历史著述，有《史记》《左传》《后汉书》及诸子著述，也有反应那时社会生涯的体裁作品，如《诗经》、唐诗、宋词等。在这些谚语中，汉民族的衣饰风貌、衣饰不雅、衣饰礼节轨制等都有迹可寻。

例如：

（1）“高冠博带”，亦作“峨冠博带”。指带着高大的帽子，系着宽阔的衣带。描摹儒生的装饰，或指穿着慑服。《墨子·公孟》：“昔者王人桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”元·关汉卿《谢天香》一折：“恰才耆卿说说念好觑谢氏，必定是峨冠博带一个名师医生，你与老汉说咱。”《三国演义》三七回：“忽东说念主报：'门外一先生，峨冠博带，说念貌相称，特来相探。’”   （2）描摹君王官僚阶级的有“飞扬拨扈”(以皇帝黄袍加载身上，即用为皇帝之意。)“花团锦簇”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间捎带金印。指作念大官。元·关汉卿《蝴蝶梦》二折：“陈母教子，衣紫腰金”。明·无名氏《精忠记·说偈》：“感吾皇，博得个衣紫腰金，朝野为卿相，方显女儿自立。”)

（3）被发左衽 (pī fà zuǒ rèn)

解释：被发：散漫不作髻;左衽：瓣襟向左掩。指古代华夏地区之外少数民族的装饰。也指沦为夷狄。

出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

近义词：散发文身

开首猜度的是这句谚语，它出於孔夫子的口中，这是他辩驳管仲的话裏提取出来的谚语，降服专家亦然通常看到这句的出现。

直译孔夫子说的话就是：“莫得管仲，咱们就要披折腰发、穿著左衽的衣服了。”，真确有趣就是说莫得管仲，咱们就成为那些外族夷狄、莫得文化的之东说念主了。

管仲是什麽东说念主呢?他是淡薄“尊王攘夷”之东说念主，淡薄“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”论点之东说念主，是使王人桓公成为春秋时第一位霸主的东说念主。孔夫子天然在别的方面不赞同他，关联词在重视华夏正宗这方面，四肢顺服先王法制的孔子，照旧对管仲有著比较客不雅的评价的。

（4）红紫夺朱

解释:谓红、紫以间色夺朱。譬如以邪夺正。

出处：《论语·阳货》：“子曰：'恶紫之夺朱也，恶 郑 声之乱雅乐也。’” 邢昺 疏：“此章记孔子恶邪夺正也。恶紫之夺朱也者，朱，严容;紫，闲色之好者。恶其邪好而夺严容也。”亦作“ 红紫夺朱 ”。 汉 赵岐 《<孟子>题辞》：“ 孟子 闵悼 尧 、 舜 、 汤 、 文 、 周 、 孔 之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪奔突，红紫夺朱。”

第二写这个谚语，亦然源于上面提到的管仲和王人桓公之故，这个故事与他们照旧有点相关的。中国古代从富商启动就重视五行，是以古代的五种严容，就是来源于五行的，金木水火土，因而那五种严容分别是白、青、黑、朱、黄，相对应的有五种间 色。所为间色，指的是绀(红青色)、红(赤之浅者)、紫、缥(淡青色)、駵黄这五种，皆是有两种严容搀杂而成的，是以称“间色”，在古代，间色符号卑贱，只可四肢常服、内衣、妇女和苍生衣饰。

譬如《陌上桑》内部提到的“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”，罗敷四肢苍生妇女穿的就是间色。

又如《九歌》中的《东君》：'青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”中东君四肢神的衣饰。四肢管辖阶级，是要证据礼法和身份高下、场合去遴荐服装颜色的。紫色四肢间色，是卑贱的符号，本来是不被贵族阶级深爱的，《韩非子 外储说左上》有云：“王人桓公好服紫,一国尽服紫,当是时也,五素不得一紫。”，《史记·苏代遗燕王书》:“王人紫,败素也,而价十倍。”，这些纪录都证实了王人桓公四肢一个身份尊贵的管辖者，果然会心爱穿紫色的衣服，进而导致国内都穿紫色，使得紫色面料的价钱比其他严容的面料价钱还要高许多，而四肢严格顺服先王法制的孔子天然不悦紫色夺去朱色的地位，是以发出“恶紫 之夺朱”之言。

（5）裂冠毁冕 liè guān huǐ miǎn

解释：①譬如背弃王室。②譬如绝意作念官。③譬如废弃华夏文化，背离民族传统。

出处：《左传·昭公九年》：“王使詹桓伯辞于晋，曰：'……伯父若裂冠毁冕，斩尽杀绝，专弃谋主，虽戎狄，其何多余一东说念主？’”《后汉书·逸民传序》：“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”

1）譬如背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辞於 晋 ，曰：'……我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民东说念主之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，斩尽杀绝，专弃谋主，虽戎狄，其何多余一东说念主?’”《南史·王人纪 上·高帝》：“ 桂阳 负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，猛火焚於王城，飞矢集乎君屋，羣后忧惶，元帅无主。”

2）譬如绝意作念官。《后汉书·逸民传序》：“ 汉 室中微， 王莽 篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”

3）譬如废弃华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一违反……宇宙士医生皆当裂冠毁冕，变为胡服。” 章炳麟《翻新说念德说》：“且反古复始，东说念主心所同，裂冠毁冕之既久，而得此数公者追论 姬汉之旧章，寻绎东夏之成事，乃适见犬羊殊族，非我亲昵。”

《礼记。冠义》：“凡东说念主之是以为东说念主者，礼义也。礼义之始在於正容体、王人表情、顺辞令……冠尔后服备，服备尔后容体正、表情王人、辞令顺。”

春秋战国时的冠，称之为首服。皇帝、诸侯、医生们用於上朝和祭祀的慑服。

冠不单是是成年的符号，它照旧正人和礼节的符号。

《礼记·冠义》疏引世本云：“黄帝造旃冕，是冕起於黄帝也。”

天然冕源於黄帝，关联词冠冕轨制初步确立并缓缓完善，却是在商周时期。

<论语>有云:"子曰,禹,吾陆续然矣,恶衣服而致好意思黼冕。"有趣是说夏禹平时生涯省俭，关联词在祭祀场合则身穿华好意思的冕服，以示对神明的敬仰;《商书·太甲》有云：“惟三祀十有二月吉,伊尹以冕服奉嗣王归於毫”，也证实了贵族穿著冕服去举行祭礼的。

（6）堂王冠冕 (guān miǎn táng huáng)

解释：冠冕：古代君王、仕宦的帽子;堂皇：很有派头的神志。描摹外在尊原意高洁的神志。

出处： 清·吴趼东说念主《二十年目睹之怪近况》第八十四回：“他我方也就把那转身就抱的崴蕤风情藏起来，换一幅堂王冠冕的面貌了。”

例如造句： 少说些堂王冠冕的话，多作念些实着实在的事情。

近义词： 堂王冠冕

上面既然说到冠冕，那必定要说这两个谚语了。冕冠的组成，毛糙分冕板和冠两部分。冕板向前后都有垂下用五种不同表情的彩色丝线串成的五种表情的珠玉，这五种表情就是五行严容：白、青、黑、赤、黄，符号五行生克和岁月运转。其中，彩色丝线名为：“藻”或“缫”，被串联起来的珠玉 名为“旒”，合称“玉藻”或者“冕旒”。《礼·玉藻》:“皇帝玉藻,十有二旒,前后邃延。”《蔬》:“皇帝玉藻者,藻谓杂采之丝绳,以贯於玉,以玉饰藻, 故云玉藻也。”。《后汉书·舆服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”。据史册贵府可知，皇帝的冕冠上垂下的冕旒是前后各十二串，每一串十二颗五色玉，每颗玉石之间还要打两个结固定，两结之间称之为“就”，这些冕旒垂在冕冠前，恰巧挡住了戴冠者的视野，默示君主目不视邪，不视不正之物，即使看到也 当没看到，是以由此繁衍出“有眼无珠”的谚语。

与之相关的谚语就是“东当耳边风”，它在现代是四肢一个带贬义的谚语来使用的。关联词领先却黑白贬义的。

“充耳”是冕冠上的遏抑物，又称“瑱”或”黈纩“，是从冠上的玉笄两头下来垂在耳朵两旁的。

《汉书·东方朔传》有载：“冕而前施,是以蔽明;黈纩充耳,是以塞聪。”，《大戴礼·子张问入官篇》所讲的“黈纩塞耳,是以弇听也。”，所说的就是充耳。《诗经。国风·卫风。淇奥》有纪录：“ 有匪正人，充耳琇莹，会弁如星。”，汉毛亨传;“充耳谓之瑱。琇莹，好意思石也。”。《弁师》：“玉瑱玉笄。”，郑玄注：“玉瑱，塞儿者。”;按制，皇帝用的 是玉瑱,诸后用石。充耳的符号道理就是默示皇帝不成轻信诽语，偏听则暗，广开言路。由此可知，古代“东当耳边风”的含义与现代的含义是大相径庭的。

（7）二八年华 (jí jī nián huá)

解释：笄：古代盘头发用的簪子。古代女子已订婚者十五而笄;未订婚者二十而笄。指青娥到了不错许配的年级。

出处：《礼记·内则》：“女子十有五年笄。”

笄是簪和钗的先人。领先，上古先民们把披垂的头发挽成发髻，可能是用一根树枝或 细骨，自后学会了刮磨雕琢，就制造了”笄“。周朝时，男女皆用笄约发或固定冠帽，固定冠帽的笄被称为“衡笄”，它亦然周朝王后的首服，搭配着六服穿着的，周朝设“追师”一职来掌管王后的首服。六服就是对应皇帝的六冕的王后慑服。笄是单股的，举座造型精辟，头部有松弛的遏抑图案，自后改用金、银、铜等金属来制作，越来越扎眼笄的头部的砥砺，越发的细密，就演变成了“簪”。

令月吉日，始加元服。上面说到男人的成年礼是冠礼，那女子的成年礼就是笄礼，与男人的冠礼方法相通，均要三加三拜。女子年幼时，所梳的发式是梳丫髻为主的,这种发式又称为“丫头”，发展到后世，丫头就成了年青女子的代称;成年后梳的是丫鬟，比及许配的时候丫鬟又要梳成妇女的发髻。

按周制，女子满十五岁，如果许配了东说念主家，就不错举行加笄礼，由主宾为其梳成年女子的发髻，在发髻上还要束上一根五彩缨线，四肢女子已许嫁他东说念主的标志，待到洞房夜方可由新婿解下缨线，束五彩线时，主宾还要在发上插上发笄，并为其取字，从此便被视为成东说念主，享受成东说念主的待遇，故青娥之成年礼称为“笄礼”。倘若到十五岁尚未许配东说念主家，最迟到二十岁也要举行笄礼，此时的笄礼比许嫁女子的笄礼相对简朴，笄礼完毕后，女子仍然梳回原来的未成年前的发式，以区别依然许嫁的女子，关联词相通享有成年的待遇，包括凶事的规格亦然按成年东说念主的来办的。笄礼到明朝时渐渐式微，后被上面之礼代替。关联词大体上照旧笄礼的延续。是以以笄来形谚语，默示女子依然成年。

1.衣着之会[yī shāng zhī huì]

释义：与“兵车之会”相对而言，指春秋时期诸国之间和好的会议。有趣是指国与国间以礼交好之会。

出处：《谷梁传·庄公二十七年》：“衣着之会十有一，未曾有歃血之盟也，信厚也。

【近义词】衣着盟会

【反义词】兵车之会示例

  明·冯梦龙《东周各国志》第18回：“君奉王命，以临诸侯，安用兵车？请为～。

2.戴玄履黄

释义：犹戴圆履方。玄指天，黄指地。头顶着天，脚踩着地。描摹东说念主活在天地之间。譬如恩德广泛，如高天厚地。

出处：《易·坤》有“天玄而地黄”之语。明·刘基《海宁应氏墓庵记》：“乃耆乃康，戴玄履黄，七十有八年。”

近义词：戴清履浊

谚语用法：作谓语、宾语；指东说念主活在天地间

谚语结构：聚合式谚语

近义词：戴清履浊 [ dài tiān jí dì ]

3.邹缨王人紫zōu yīng qí zǐ

有趣是譬如盂方水方。出自《韩非子·外储说左上》。

《韩非子·外储说左上》：“ 王人桓公 好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫， 桓公 患之…… 管仲 曰：'君欲何不试勿衣紫也，谓阁下曰：吾甚恶紫之臭。’於是阁下适有衣紫而进者，公必曰：'少却，吾恶紫臭。’公曰：'诺。’於是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。”又：“ 邹君 好服长缨，阁下皆服长缨，缨甚贵，邹君患之，问阁下，阁下曰：'君好服，庶民亦多服，是以贵。’君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。”后因以“邹缨王人紫”为盂方水方之典。

示例：《南史·儒林传论》：“语云：'上好之，下必有甚焉者。’是以邹缨王人紫，且以移俗。”

谚语典故：春秋时期，王人桓公心爱穿紫色的衣服，于是宇宙东说念主民都穿紫色衣服，在那时五件素色衣服还换不到一件紫色的衣服。有东说念主建议王人桓公改穿其他表情的衣服，王人桓公说他悔过紫色，于是第二天医生们都不穿紫色衣服了，再过几天宇宙都不穿紫色了。

4.绿衣黄里lǜ yī huáng lǐ 

释义：绿、黄：古时以黄色为严容，绿为闲色。以绿色为衣，用黄色为里。旧喻尊卑反置，贵贱倒置。

出处：《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。明·无名氏《渔樵闲聊》2折：“与前妻为对头，宠丫环如蜜甘，将亲儿热女途东说念主看，绿衣黄里倒置用。”△贬义。用于描摹穿戴。也作“绿衣黄裳”。 明·程登吉《幼学琼林》第二卷：“葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。”

谚语结构：聚合式

2.衣饰不雅念

衣着之会：反应衣冠衣饰第一位的不雅念

戴玄履黄：反应中国衣饰文化的玄学基础

邹缨王人紫：反应唯上、趋同的衣饰心理

绿衣黄里：折射古代服色审好意思不雅

衣冠礼乐：耕种五千年华夏细密

酌水知源：折射多重文化意蕴

披褐怀玉：奠定说念家的衣饰作风

文质彬彬：反应孔子的好意思学想想

削发：一类宗教的自我教导

3.东方神韵

王人纨鲁缟：记录衣冠宇宙的风貌

蜀锦吴绫：织就千年腾贵驰名

绫罗绸缎：证实风神秀雅的东方神韵

镌脾琢肾：形容竹苞松茂的中国衣饰

染丝之变：记录古代丝绸染色业的发展

描鸾刺凤：形容传统女红的最高田地

冬裘夏葛：形容绵长的葛布历史

缟纶之交：记录悠久的麻织文化

蹈机合手杼：记录纺织技能的发展

4.书生意气

羽扇纶巾：记录儒将的装饰

褒衣博带：文东说念主追求的风范

高冠博带：记录儒生的装饰

象简乌纱：朝庭命官的穿戴

脱白挂绿：反应古代文东说念主的生涯欲望

功遂身退：传达“东坡式”的精神交付

绿蓑青笠：古代文东说念主遁藏的符号

紫绶金章：古代文东说念主出仕的追求

5.古代先锋

翠被豹舄：古代挥霍代表

现年27岁的若纳坦-塔与勒沃库森的合同2025年到期，若纳坦-塔在德转的最新身价为3000万欧元。

广袖高髻：展示古代衣饰流行

奇装异服：求异心理成就衣饰的发展

蝶粉蜂黄：反应释教对衣饰文化的影响

鞋弓袜小：反应衣饰审好意思的异化

京兆画眉：记录古代女性眉妆历史

浓抹淡妆：勾勒古代女性好意思妆文化

唇红齿白：唇红为好意思传统有之

风鬟云鬓：记录远去的迷东说念主发式

6.旷世风华

各有所长：反应审好意思情味的流变

女扮男装：衣饰性别各别的悖逆

好意思女簪花：记录永恒不衰的簪花习俗

二八年华：记录失意的人命礼赞

珠联玉映：展现诗意的中国饰品

长袖善舞：记录舞衣翩跹

裙带关系：牵动狼藉的腰带文化

7.魏晋风范

傅粉何郎：展现魏晋男性好意思容闲静

龙章凤姿：反应魏晋东说念主对神态好意思的追求

粗服乱头：一种依托文化配景的衣饰反叛通顺

膏粱年少：记录隐匿在历史深巷的男人裙装

不修边幅：一种风范温煦质的特殊好意思学不雅

8.衣饰功能

振裘持领：揭示汉服领子的作用

袖里玄机：记录汉服衣袖的玄妙

东当耳边风：折射衣饰的警示功能

披麻戴孝：反应衣饰的伦理功能

白衣公卿：记录衣饰的品级标记功能

狗尾续蝉满座：反应衣饰的说念德陶冶功能

斑衣戏彩：反应衣饰传情达意的功能

二、谚语与饮食文化 　　

语言与文化密不可分，语言反应文化闲静，文化通过语言发展。谚语是民族语言理智的结晶。

中古历史悠久，河山把稳，东说念主口广宽，因而形成了丰富多彩、博大精湛的饮食文化。谚语，是汉语词汇中的精华。与中华英才历史同步的中国饮食文化，关于谚语的形成与使用无疑是具有极大影响的。我国有许多与饮食关联的文化居品，比如南北朝时期的《食珍录》、隋朝的《食经》、元代的《饮食应知》等册本，还有最近相称火的记录片《舌尖上的中国》。都给咱们先容了许多中国民间好意思食，天然也不乏许多与饮食相关的谚语。

“饮食文化”对谚语的影响源源而来，而与饮食文化关联联的词语愚弄于谚语之中，有其特有的修辞功效，为谚语的生动性、形象性、综合性、道感性增添了颜色”。中国东说念主的“吃”与文化密不可分，在“吃”中古东说念主造出许多和“吃”关联的谚语，况兼指出“在这些谚语中咱们既能感受到古代社会生涯的画面，又能体味古东说念主的精神追乞降价值判断”。  　　

如：1.饮食男女，是典型的和饮食相关的谚语。饮食：食欲；男女：性欲。儒家的不雅点，泛指东说念主的人性。出处：《礼记·礼运》：“饮食男女，东说念主之大欲存焉。”从这个谚语不错看出，食欲是东说念主之人性，每个东说念主都要倨傲我方的食欲。跟着时刻的推移，咱们在食物和炊具上，亦然越来越厚爱。

2、列鼎而食：描摹豪门贵族的奢靡生涯。出自：汉·刘向《说苑·建本》：“累茵而坐，列鼎而食。”

3、脍炙东说念主口，脍：细切的肉、鱼；炙：烤。烤熟的肉。切细的烤肉东说念主东说念主都爱吃。譬如好的诗文为世东说念主所称好意思。出自：五代·王定宝《唐摭言》卷十：“如'水声常在耳，山色不离门’，又'扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙东说念主口。”  　　

4、囫囵吞枣：包含动作“吞”和食物“枣”。原指把通盘枣子不经咀嚼就吞下去，用来譬如蒙胧承袭而不加分析。该谚语出自宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“要是知有底东说念主，细嚼来咽；要是不知有底东说念主，一似浑仑吞个枣。”客有曰：“梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。”一呆弟子想久之，曰：“我食梨则嚼而不咽，不成伤我之脾：我食枣则吞而不嚼，不成伤我之齿。”狎者曰：“你简直囫囵吞却一个枣也。”遂绝倒。  　　

5、满汉全席：是最厚味的谚语，即满清宫廷盛宴。既有宫廷菜肴之特色，又有场地风韵之精华；突出满族菜点特殊风韵，烧烤、暖锅、涮锅险些不可贫苦的菜点，同期又展示了汉族烹饪的特色，扒、炸、炒、熘、烧等兼备，实乃中华菜系文化的瑰宝和最高田地。满汉全席原是清代宫廷中举办宴集时满东说念主和汉东说念主合作念的一种全席。满汉全席上菜一般起码一百零八种（南菜54说念和北菜54说念），分三天吃完。满汉全席菜式有咸有甜，有荤有素，取材闲居，用料细致，八珍玉食兼容并包。渐渐地，也出现了一些非四字形式的谚语。  　　

6、指雁为羹：指即使是醒目颖慧的妇女，没米也作念不出饭来。譬如作念事贫苦必要条款，很难作念成。出自：宋·陆游《老学庵条记》卷三：“晏景初尚书，请僧入院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：'高才固易耳。’僧曰：'巧妇安能作无面汤饼乎？’”  　　

7、不吃烟焰火：当咱们的祖先掌合手了火以后，“烟焰火”立时插手汉语。“不吃烟焰火”本指那些被称为“不食火者”的“夷”、“蛮”等逾期民族的生涯方式，跟着时期的演进，这条谚语却与说念家巨人辩论起来，描摹情味高尚的东说念主与超凡脱俗的生涯方式。  　　

8、豪门酒肉臭，路有冻死骨：富贵东说念主家酒肉多得吃不完而衰落，穷东说念主门却在街头因冻饿而死。描摹贫富悬殊的社会闲静。出自：唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“豪门酒肉臭，路有冻死骨。”

9、挑精拣肥：挑、拣，遴荐，挑拣。肥，肥肉；瘦，瘦肉。譬如挑挑拣拣，光要对我方有意的。出自：清·吴敬梓《儒林外史》：“像娘这样费神，还不讨他说个是，唯有拣精拣肥，我也犯不着要效他这个劳。”

中国饮食文化的每一步前进，都能在谚语中找到陈迹。与饮食相关的谚语还有，生拉硬扯、曲突徙薪、五谷杂粮、狧糠及米、蝇头小利、天府之土、得鱼忘筌、瓜李之嫌、卵覆鸟飞、鸡蛋里挑骨头、生米煮老到饭、挂羊头卖狗肉等等。  　　

中国饮食文化的各个方面，险些都在汉语谚语中有所反应——从生食到熟食，从炊具到餐具，从主食到副食，从正餐到小吃，从荤菜到素菜，从飞禽到走兽，从五谷杂粮到瓜果梨桃.......都在汉语谚语中留住了层层积淀。

三、谚语与茶文化

1、茶文化

中国事茶的梓乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品集合，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶、黑茶。茶有健身、治疾之药物疗效，又富观赏情味，可进修情操。品茶、待客是中国个东说念主高尚的文娱和搪塞行为，坐茶肆、谈话会则是中国东说念主社会性群体茶艺行为。

饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎天然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重堤防境，这是茶的录取品茶的特质。中国东说念主饮茶，扎眼一个"品"字。"品茶"不关联词辩认茶的优劣，也带有神想设计和恍悟饮茶情味之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，不错摒除疲惫、涤烦益想、立志精神，也不错细啜慢饮，达到好意思的享受，使精神世界升华到崇高的艺术田地。

中国照旧细密古国，友好邻邦，软件开发资讯很重礼节。中国的茶说念精神应是“廉、好意思、和、敬”，廉俭有德，好意思真康乐，和诚处世，酷爱为东说念主。

具体实质解释如下：

廉——实施廉明、节俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少'洋饮’，节约外汇。

好意思——名品为主，共尝厚味，共闻幽香，共叙友情，康起长命。

和——德重茶礼，和诚相处，搞好东说念主际关系。

敬——敬东说念主爱民，助东说念主为乐，器清水甘。

2、与茶关联的谚语

日常生涯中，咱们会遭遇许多和茶相关的谚语，比如粗衣淡食、三茶六礼、茶余饭后、茶饭不思等等，松弛的四字，其中却是蕴含了深厚的文化和历史渊源。

①【茶余饭后】：指休息或稳定的时候。

出处：元代关汉卿所写的元曲《斗鹌鹑·女校尉》：“茶余饭饱邀素交，谢馆秦楼，散闷消愁。”

近义词：茶余酒后和茶余饭饱。  　　

②【茶饭不思】指莫得心胸喝茶吃饭。描摹心情烦懑。

出处：清代曹雪芹所写的中国四大名著之一的《红楼梦》，演义第十四回：“忙得凤姐茶饭不思，坐卧不宁。”

近义词：茶饭不想。  　　

③【三茶六礼】指三媒六证。三茶六礼是中国古代传统婚配嫁娶经由中的一种习俗礼节，现也用于代指生意、生意、合营等。三茶，指订婚时的“下茶”，成婚时的“定茶”和临幸时的“合茶”。 六礼，指由求婚至完婚的通盘成婚经由，即婚配据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种典礼。  　　

④【三茶六饭】指招待来宾相称周全。

出处：明代吴承恩所写的中国四大名著之一的《西纪行》，演义第二十六回：“你却要好生服待我师傅，逐日家三茶六饭，不可欠缺。”清代《红楼梦》演义中第六十八回援用到：“你妹妹，我也切身接了来家，或许老内助，内助活气，也不敢回，目下三茶六饭，金奴银婢的住在园里。”  　　

3、茶开始的谚语：

茶余饭饱：泛指稳定之时。

茶余酒后：泛指休息或稳定的时候。

茶余饭后：泛指休息或稳定的时候。

4、茶隔绝的谚语：

衣食住行酱醋茶：旧指开门七件事，指必备的生涯用品。

浪酒闲茶：指风月场中的吃喝之事。

盼盼茶茶：泛指妇女。盼盼，原指唐名妓关盼盼茶茶，金元时对青娥的好意思称。元张可久 寨儿令 春情曲 媚春光草草花花，惹风声盼盼茶茶。参见盼盼。

龙凤团茶：宋时制为圆饼形贡茶，上有龙凤纹。宋王闢之渑水燕谈录事 志建茶盛於江南，近岁制作尤精，龙凤团茶最为上品，一斤八饼。

榷酒征茶：征收酒茶税。亦泛指苛捐冗赋。

仙东说念主掌茶：茶叶名。唐时产荆州当阳县玉泉山。唐李白 答族姪僧中孚赠玉泉仙东说念主 掌茶诗序 余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十斤，拳然重迭，其状如仙东说念主掌茶。

高菓子茶：婚典中的一种果食。杯内满盛各色蜜饯或白糖，上插小纸花为饰。儒林外史第二一趟又一个大捧盘，十杯高菓子茶，送了过来，

剜刺挑茶：谓讨是寻非，挑拨搬弄。元郑廷玉看钱奴第一折这等东说念主夫不行孝说念，妇不尽贤慧爷瞒心昧己，娘剜刺挑茶。

杨妃山茶：即杨妃茶。清曹寅 竹村大理寄洋茶滇茶二本置西轩中花开索诗漫题之一 瑶岛春寒碧纈衣，马嵬尘土践杨妃。自注腹地单瓣者呼为杨妃山山茶

5、茶居中的谚语

粗衣淡食：描摹饮食松弛，生涯简朴。粗轻视松弛淡饭指饭菜松弛。

三茶六饭：譬如招待来宾相称周全。

家常茶饭：家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

残茶剩饭：残留住的小数茶水，剩下来的小数食物。

顿茶顿饭：煮茶煮饭。顿，用同燉。 第二回武松逐日自去县里承差应事，无论归迟归早，妇东说念主顿茶顿饭，欢天喜地伏侍武松。

一盏茶时：饮一盏茶的时刻。谓不很久。水浒传第一趟大虫去了一盏茶时，洪太尉方纔爬将起来。水浒传第八回酒保去了一盏茶时，只见请得薛霸到

清茶淡饭：清清淡。描摹饭食相称松弛。

不茶不饭：不想饮食。描摹愁肠九转。

酒后茶余：指肆意消遣的稳定时刻。

挑茶斡刺：指无理取闹。

迦坚茶寒：湖名。又名揭揭察哈。在蒙古和林之北，即今之察罕池。又殿名。为元代初年所建，在和林北七十馀里。

闲茶浪酒：指没郑重的吃喝轻浮。

四、谚语与酒文化

1、酒文化

     酒文化是指酒在分娩、销售、耗尽经由中所产生的物资文化和精神文化总称。酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化闲静。既有酒自身的物资特征，也有品酒所形成的精神内涵，是制酒饮酒行为经由中形成的特定文化形态。酒文化在中国源源而来，不少文东说念主学士写下了月旦赏识好意思酒佳酿的著述，留住了斗酒、写诗、作画、养生、宴集、饯行等酒神佳话。酒四肢一种特殊的文化载体，在东说念主类往还中占有特有的地位。酒文化依然浸透到东说念主类社会生涯中的各个领域，对体裁艺术、医疗卫生、工农业分娩、政事经济各方面都有着巨大影响和作用。

中华英才五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着病笃地位，酒是一种特殊的食物，是属于物资的，但酒又融于东说念主们的精神生涯之中。四肢一种特殊的文化款式，在传统的中国文化中有其特有的地位，其中也繁衍出了酒政轨制。在几千年的细密史中，酒险些浸透到社会生涯中的各个领域。开首，中国事一个以农业为主的国度，因此一切政事、经济行为都以农业发展为存身点。而中国的酒，绝大无数是以食粮酿造的，酒牢牢依附于农业，成为农业经济的一部分。

在东说念主类文化的历史长河中，酒已不单是是一种客不雅的物资存在，而是一种文化符号，即酒神精神的符号。酒神精神以说念家玄学为起源。庄周办法，物我合一，天东说念主合一，王人一世死。庄周呼吁统统目田之歌，认识“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有乡”。庄子甘心作念目田的在烂泥塘里仰首伸眉的乌龟，而不作念受东说念主管理的昂头阔步的沉马。追求统统目田、忘却死活利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。在体裁艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对体裁艺术家及其创造的旷古绝伦之作产生了巨大真切的影响。因为，目田、艺术和好意思是三位一体的，因目田而艺术，因艺术而产生好意思。

2、从诗词走进中国酒文化

语言的形成和发展，与东说念主们的社会物资文化生涯是分不开的，跟着酒与先民的社会文化生涯的辩论日益闲居，那些与酒相关的步履和含义的笔墨，在永恒的使用经由中便被扩充、借喻，形成专用名词和谚语，从而丰富和增强了汉语语言的表达功能。从古于今中国东说念主都爱喝酒，以致古东说念主比今东说念主犹过之而不足。因醉酒而取得艺术的目田景况，这是迂腐中国的艺术家摆脱管理取得艺术创造力的病笃路线。“志气旷达，以寰宇为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大东说念主先生，以天地为一朝，万期为顿然，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀关联词醉，豁关联词醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岭之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯不雅万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至东说念主”田地就是中国酒神精神的典型体现。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）

“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）

“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）

“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。

南宋政事诗东说念办法元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得目田身。”酒醉而成就传世诗作。这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。再如：

“兰陵好意思酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。  

出处：李白《客中行》  

释义：兰陵好意思酒醇厚，就像郁金香芬芳四溢。拿来盛满玉碗，泛出琥珀光彻亮迷东说念主。    

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葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶就地催。  

出处：唐-王翰《凉州曲》  

释义：葡萄酿造的好意思酒倒满了焕发的羽觞，我正要猛饮的时候，就地琵琶响起，催促我快点向前哨作战。  

对酒当歌，东说念主生几何？譬如朝露，去日苦多。缘何解忧，唯有杜康。  

出处：魏晋-曹操《短歌行》  

释义：濒临好意思酒应该高歌，东说念主生局促日月如梭。好比黎明的露珠，苦于当年的日子太多了！靠什么来排解心中忧闷？唯有这杯中的好意思酒不错帮我摆脱。  

莫笑农家腊酒浑，乐岁留客足鸡豚。  

出处：南宋-陆游《游山西村》  

释义：不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰充屿年成里待客菜肴相称丰繁。  

不仅诗如斯之好意思，而在绘图和中国文化特有的艺术书道中，酒神的精灵更是轩敞万端。画家中，郑板桥的书画不成苟且得到，于是求者拿狗肉与好意思酒理睬，在郑板桥的醉态中求书画者即可遂愿。郑板桥也知说念求画者的把戏，但他耐不住好意思酒狗肉的眩惑，只好写诗自嘲：“看月不妨东说念主去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生沉溺时。”“吴带当风”的画圣吴说念子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望亦然“酒不醉，不成画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，旷世所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不成及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，顿然扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，招呼狂走，乃动笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。因此，在中国文化中就产生了这样多与酒相关的故事，天然也就繁衍出了许多与酒关联的谚语。

3、谚语中的酒文化

对酒当歌，东说念主生几何?曹操的这首《短歌行》将酒与东说念主生形容的大书特书。

在带“酒”的谚语里，有的反应了“酒之礼”，即以酒作祭祀，如只鸡斗酒、只鸡絮酒。有的施展了“酒之交”，也就是酒的交际功能，如醉酒饱德、醴酒不设。有的则是状“酒之乐”，如酒醉饭饱、对酒当歌。有的又是写“酒之醉”，如烂醉如泥、我醉欲眠。还有的是指出“酒之误”，也就是过分沉沦于酒而带来的负面效应，如恋酒贪花、醇酒妇东说念主。而更多的则是以酒设喻，借以证实某种根由，如“乞浆得酒”是描摹得到的比期许的还要多要好;“以酒解酲”是譬如治病或除弊的方法不合头，反使弊病加深。“哺糟歠醨lí”则是说遗弃了原则，转而同流合污，等等。

带“酒”的谚语和其他的谚语一样，它们时常出自于一个个精彩的故事，这更使得“酒趣”盎然，同期也更耐东说念主玩味。拿“我醉欲眠”这个谚语来说，它讲的就是陶渊明心爱喝酒，这在历史上是有名的，每当有东说念主看望，无论贵贱他必设酒痛饮。一朝他先醉了，他就告诉来宾：“我醉欲眠，卿可去。”也不管别东说念主是否还想再喝，充分施展了为东说念主真率的性格。对此，唐代的李白十分赞扬，在《山中与幽东说念主对酌》一诗中就曾写说念：“我醉欲眠卿且去，明朝非凡抱琴来。”

有的谚语名义上看天然不带“酒”字，但背地里却是“酒气袭东说念主”。这几分几种情况：有的是因与酿酒之物关联而使东说念主猜度了酒，如“患难配偶”;有的又是通过动作、景况默示了酒，如“浅斟低吟”;还有的是以好意思好的形质来指称酒，如“交杯换盏”、“谦恭谨慎”、“一觞一咏”、“觥筹交错”、“飞觞举白”、“浮一大白”等。

此外，“灌夫骂座”说的是殷纣的故事，还有杯中之物、金狗尾续换酒、灯红酒绿、青州从事、酒囊饭袋、如痴如醉，细细数来。每一个谚语都是一个故事，一段历史，判辨这些谚语，对全面了解中国酒史与酒文化闲静大有裨益。

从酒文化看谚语，从谚语了解酒文化。古代贤东说念主的理智真不错说黑白常的先进。通过谚语咱们不错从中透视这个历史、了解这种文化闲静与谚语之间的关系，也许不经意间就揭开一段尘封多年的历史。

与酒名关联的谚语：匕鬯（chàng）不惊、青梅煮酒、醴酒不设

与酒器关联的谚语：觥筹交错、玉卮无当、瓮里醯（xī）鸡

与酒香关联的谚语：金波玉液、玉液美酒；

与酒量关联的谚语：酒有别肠、器小易盈；

与菜肴关联的谚语：浆酒藿肉、残杯冷炙、烹龙炮凤；

与酒功关联的谚语：载酒问字、谦恭谨慎

与酒兴关联的谚语：浅斟低吟、头没杯案、鬼蜮伎俩、醉酒保德；

与酒喻关联的谚语：痛饮黄龙、酒囊饭袋、饮醇自醉。

五、谚语与音乐

1、音乐

音乐是反应东说念主类实践生涯情怀的一种艺术，音乐不错分为声乐和器乐两大类型，又不错轻视的分为古典音乐、民间音乐、原生态音乐、现代音乐（包括流行音乐）等。在艺术类型中，音乐是比较抽象的艺术，音乐从历史发展上可分为东方音乐和西方音乐。东方以中国汉族音乐为首的中国古代表面基础是五声息阶，即宫、商、角、徵、羽，西方是以七声息阶为主。音乐让东说念主赏心顺眼，并为专家带来听觉的享受。音乐能提妙手的审好意思才智，净化东说念主们的心灵，确立崇高的欲望。咱们通过音乐来表达咱们的情怀，使咱们的很厚心情得到开释。

《礼记·乐记》：“凡音之起，由东说念主心生 。”也，东说念主心之动，物使之然也，感於物而动，故形於声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。”后浑称“音乐”，指用有组织的乐音表达东说念主们的想想感情、反应社会生涯的一种艺术。《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜少精意於音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。”《前汉书平话》卷下：“帝至棘门 ，左翼将徐迈以音乐迎之，送帝至霸陵桥上。”温承训《动东说念主的音乐》诗：“真的，音乐是东说念主们感情的语言。”

东说念主类社会究竟从什么时候启动有音乐，依然无法覆按。关联词早在东说念主类还莫得产生语言时，就依然知说念利用声息的高下、强弱等来表达我方的有趣和感情。跟着东说念主类做事的发展，渐渐产生了和洽做事节拍的号子和相互间传递信息的呼喊，这等于最原始的音乐雏形；当东说念主们庆贺得益和共享做事着力时，时常敲打石器、木器以表达喜悦、昂扬之情，这等于原始乐器的雏形。

2、【古乐】与中国古代“诗歌”

【古乐】与中国古代“诗歌”是不分的，即体裁和音乐是紧密相辩论的。现有最早的汉语诗歌总集《诗经》中的诗篇那时都是配有曲调，为东说念主民人人表面传唱的。这个传和洽直延续下去，比如汉代的官方诗歌集成，就叫《汉乐府》，唐诗、宋词那时也都能颂扬。以致到了今天，也有流行音乐家为古诗谱曲演唱，如苏轼形容中秋佳节的《水调歌头》还有李白的《静夜想》，音乐是用组织音组成的听觉预料，来表达东说念主们的想想感情与社会实践生涯的一种艺术款式。亦然最能即时打动东说念主的艺术款式之一。

证据《礼记》中《乐记》详确纪录了“凡音之起，由东说念主心生也，东说念主心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变。  ”这种先容阳春白雪的涵盖了音乐的声息变化与东说念主心情怀之间的辩论，如果咱们进一步翻查古籍进一步推敲，就能对平时听到的关联音乐词汇涵义有更深入的了解。

声：在天然中容易被东说念主耳捕捉得到的能量波动。

音：领有厚实变化王法况兼可按捺的持续声波。

乐：经过组织挑选后的宛转声波。

调：证据某个王法进行挑选事后的音集合。

律：对集合音进行愈加轨则的摆设标准。

段：在一定时刻内完成某个

曲：按照一个举座对所有上述提到的声息乐调律段进行举座的组织。

这些词语相互组合，就组成了声息，音乐，乐音，曲调，乐调等词。（声乐，是以东说念主声四肢乐器的简称。）

3、声息艺术

音乐是以声息为施展技能的一种艺术款式，音乐预料的塑造，是以有组织的音为材料来完成的。因此，如同体裁是语言的艺术一样，音乐是声息的艺术。这是音乐艺术的基本特征之一。四肢音乐艺术施展技能的声息，有与天然界的其他声息不同的一些特质。

任何一部音乐作品中所发出来的声息都是经过作曲家全心想考创作出来的，这些声息在天然界是不错找到，关联词莫得经过艺术家们别出机杼创作与组合，是不成成为音乐的。是以，无论是一首松弛的歌曲，照旧一部范畴庞大的交响乐，都浸透撰述者的创作想维。苟且涂抹的线条和颜色不是绘图，恣意堆砌的语言笔墨不是体裁，相通，横三顺四的声息也不是音乐。组成音乐预料的声息，是一种有组织有轨则的和谐的音乐，包括旋律、节拍、调式、和声、复调、曲式等要素，总称为音乐语言。莫得创造性的成分，任何声息都不可能变成为音乐。

语言具有一种商定性的语义，每一句话，以致每一个字都具有特定的涵义。这种涵义在愚弄该语言的社会范围内是被公认的，是一种沿袭成习；音乐的声息却完全不同，它只是截至在艺术的范围内，只四肢一种艺术往还而存在；任何音乐中的声息，它自己毫不会有像语言那样十分详情的含意，它们黑白语义性的。

4、音乐乐谱

在中国几千年的音乐文化发展史上，也曾产生过许多种记谱方式，如减字谱、律吕字谱、宫商字谱、工尺谱等，东说念主们用它来记录、保存和传播顿然即逝的音乐。关联词，由于这些记谱法的复杂、繁琐和不精准，是以除了减字谱还在古琴记谱中使用、工尺谱在民间还有些老艺东说念主在使用外，其他的几种记谱方式依然渐渐的被东说念主们渐忘了。

在中国近现代、现代的音乐生涯中，东说念主们记灌音乐常用的两种记谱方式—五线谱与简谱，都不是中国的“土产”，而是从海传说进来的。

音乐是用组织音组成的听觉预料，来表达东说念主们的想想感情与社会实践生涯的一种艺术款式。亦然最能即时打动东说念主的艺术款式之一。

5.与音乐关联的谚语

音乐是反应东说念主类实践生涯情怀的一种艺术，从音乐中繁衍的谚语永恒是感心动耳，一鸣惊人。

1.【肠回气荡】：回：弯曲，间接;荡：摇荡。描摹好的音乐、文章预备悱恻，感东说念主极深的神志。　　

2.【初试啼声】：本指初生婴儿啼声庞大，改日一定超卓。后也譬如音乐会颂扬者首次登台。　　

3.【吹竹调丝】：竹：管乐器;调：调弄;丝：弦乐器。指管弦乐合奏。泛指音乐行为。4.【吹篪讨饭】：吹着篪讨吃的。指在街头行乞。篪：古代的一种音乐，象笛子，有八孔。　　

5.【吹弹歌舞】：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐跳舞文娱行为。　　

6.【大乐必易】：指最好意思妙的音乐一定松弛，脍炙生齿。　　

7.【弹丝品竹】：吹弹乐器，谙熟音乐。　　

8.【独自乐乐】：乐乐：观赏音乐。独自一个东说念主观赏音乐的欣喜。譬如我方享乐势必导致脱离环球。　　

9.【以文害辞】：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或说话的实质，孤迅速取其中的一段或一句的有趣。指援用与原意不符。　　

10.【断章取意】：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或说话的实质，孤迅速取其中的一段或一句的有趣。指援用与原意不符。同“以文害辞”。　　

11.【顿挫顿挫】：描摹诗文作品或音乐声响等高下升沉、停顿转动，和谐而有节拍。　　

12.【甘酒嗜音】：甘：嗜好。嗜好喝酒和音乐。描摹只顾酒色享乐。　　

13.【感心动耳】：感心：心受感动;动耳：宛转。描摹音乐极其感动东说念主。　　

14.【干酒嗜音】：甘：喜好;嗜：嗜好。沉沦在喝酒和听音乐之中。描摹享乐沦落。　　

15.【犬马声色】：良犬、骏马、音乐、女色。泛指养狗、骑马、听歌、狎妓等克扣阶级行乐的方式。借指食前当家的享乐。　　

16.【饱读舞热闹】：描摹音乐演奏的声息嘈杂吵杂。　　

17.【顾曲周郎】：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东说念主。　　

18.【洪钟大吕】：大吕：阳律中排第四。描摹音乐或文辞高洁、尊容、精巧。　　

19.【一诺千金】：黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。描摹音乐或言辞尊容、高洁、精巧、和谐。　　

20.【回肠伤气】：描摹音乐、文章等预备悱恻，感东说念主之极。　　

21.【击节称赏】：节：节拍;赏：赞扬。描摹对诗文、音乐等的赞扬。　　

22.【叹为观止】：节：节拍;赏：赞扬。描摹对诗文、音乐等的赞扬。　　

23.【戛釜撞翁】：戛：敲击;釜：陶器;翁：通“瓮”，陶器。敲打锅子，碰撞陶器。譬如粗豪的音乐。　　

24.【金饱读热闹】：金饱读：金钲和饱读。热闹：声息大。描摹音乐演奏的声息嘈杂吵杂。亦描摹军威鼎盛或战况强烈　　

25.【举酒作乐】：举：举办;乐：音乐。举行酒席，奏起乐曲。　　

26.【乐以说念和】：乐：音乐。音乐大略施展中庸之气。　　

27.【龙言凤语】：譬如放松悠扬的音乐之声。　　

28.【浊世之音】：指扰浊世说念和东说念主心的音乐。　　

29.【靡靡之乐】：指柔弱、衰颓的音乐。　　

30.【靡靡之音】：指柔弱、衰颓的音乐。同“靡靡之音”。　　

31.【靡靡之音】：靡靡：柔弱，瓦解土崩。使东说念主瓦解土崩的音乐。指颓唐的、初级道理的乐曲。　　

32.【褭褭陆续】：褭褭：声息圆润悠扬。描摹圆润悠扬的音乐声滚滚陆续。　　

33.【褭褭余音】：褭褭：圆润悠扬。余音：陆续之音。描摹音乐达成后悠扬宛转的声息仍然绵延陆续，回响在耳边。同“余音褭褭” 。　　

34.【品箫弄笛】：吹奏洞箫和笛子。指东说念主擅长音乐。　　

35.【千部一腔】：部：唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，分歧为几许部。演奏的都是一个声调。譬如都是老一套，莫得变化。　　

36.【鸾歌凤舞】：音乐轻快，舞姿优好意思。　　

37.【轻歌慢舞】：轻快的音乐和柔好意思的跳舞。　　

38.【轻歌妙舞】：指轻快的音乐和柔好意思的跳舞。　　

39.【囚拧浚好音：囚牛：胡琴头上所刻的兽。刻在胡琴头上的兽，施展出一副喜爱音乐的神志。譬如冒充内行。　　

40.【绕梁三日】：描摹音乐飞腾摇荡，虽过了很万古刻，好像仍在回响。　　

41.【肉竹嘈杂】：竹：管乐;肉竹：泛指音乐;嘈杂：声息喧闹，狼藉。描摹音乐横三顺四。　　

42.【三眼一板】：眼，板：戏曲音乐的节拍。譬如言语、行动有档次或合轨则。未必也譬如作念事痴呆，不懂得纯真掌合手。　　

43.【桑间濮上】：桑间在濮水之上，是古代卫国的场地。①古指淫靡的音乐。。②后也指男女幽会。　　

44.【桑间濮上】：指淫靡的音乐。同“桑间濮上①”。　　

45.【丝竹八音】：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐;八音：金、石、丝、木、竹、匏、土、革等八种乐器。指音乐。　　

46.【丝竹管弦】：丝：指弦乐器;竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。　　

47.【丝竹陶写】：丝：指弦乐器;竹：指管乐器;陶写：进修脾气。用音乐来进修脾气。　　

48.【丝竹之音】：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。指音乐的声息。　　

49.【驷马仰秣】：驾车的马容身仰首，谛听琴声。描摹音乐好意思妙顺耳。　　

50.【一火国之声】：指淫靡的音乐。　　

51.【一火国之音】：原指国度将一火，东说念主民困苦，因此音乐也多施展为哀想的曲调，后多指衰颓淫荡的歌曲。　　

52.【五音不全】：五音：五声息阶上的五个级，宫、商、角、徵、羽，极端于简谱上的1、2、3、5、6;唐代以来叫合、四、乙、尺、工。指东说念主艰苦音乐细胞。　　

53.【五音六律】：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶;六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。　　

54.【弦而饱读之】：弦：琴弦，装上弦;饱读：弹。装上弦启动弹奏音乐。　　

55.【弦歌之声】：弹琴和唱歌吟诗的声息。古时学校深爱音乐陶冶，也泛见示诲或教养行为。　　

56.【弦歌之音】：弹琴和唱歌吟诗的声息。古时学校深爱音乐陶冶，也泛见示诲或教养行为。　　

57.【弦外之音】：原指音乐的余音。譬如音在弦外，即在话里间接表露，而不是明说出来的有趣。　　

58.【箫韶九成】：箫韶：虞舜时的乐章;九成：九章。指箫韶音乐奏了九章。　　

59.【妖歌曼舞】：曼：柔软。音乐轻快，舞姿优好意思。　　

60.【胶柱鼓瑟】：板、眼：戏曲音乐的节拍。譬如言语、行动有档次或合轨则。未必也譬如作念事痴呆，不懂得纯真掌合手。　　

61.【一派宫商】：宫、商：都是古代五音之一。一派和谐的音乐声。描摹文辞如乐声一样优好意思、宛转。　　

62.【音与政通】：音：音乐;政：政事。音乐与政事是相辩论的。指音乐是社会生涯的反应。　　

63.【引商刻角】：指厚爱声律、有很高成就的音乐演奏。同“引商刻羽”。　　

64.【引商刻羽】：商、羽：古代乐律中的两个音名。指厚爱声律、有很高成就的音乐演奏。　　

65.【余音缭绕】：优好意思顺耳的音乐长久地摇荡。描摹宛转的歌声或乐曲使东说念主听了不成一下子忘掉。　　

66.【余音褭褭】：描摹音乐宛转顺耳，令东说念主沉醉。　　

【余音绕梁，三日陆续】：绕梁：环绕屋梁。优好意思顺耳的音乐长久地在屋梁上摇荡。描摹歌声优好意思，给东说念主留住谨记的印象。　　

67.【正声雅音】：地说念优雅的音乐。　　

【郑声乱雅】：郑声：郑国的音乐。郑国靡乱的音乐插手了优雅的音乐。譬如邪插手了正。　　

68.【郑卫之曲】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家以为其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。　　

69.【郑卫之声】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家以为其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。　　

70.【濮上之音】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。　　

71.【知友谙吕】：吕：国古代音乐十二律中的阴律，此处泛指音乐。指深湛乐律。　　

72.【知友识曲】：指邃晓音乐。　　

73.【钟饱读之乐】：钟饱读;钟与饱读，乐器。指钟饱读一类的音乐。　　

74.【钟饱读之色】：指欢欢腾乐的面色，像观赏音乐时施展出的那样。　　

75.【周郎顾曲】：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东说念主。　　

76.【朱弦三叹】：指称音乐的好意思妙。　　

77.【恰如其分】：哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，描摹感情有节制;另描摹诗歌、音乐优好意思精良，感情戒指。譬如作念事莫得过火也无不足。　　

78.【巴东说念主下里】：①即下里巴东说念主。古代楚国流行的民间歌曲。用以称流俗的音乐。巴，古国名，在今四川东部一带，古为楚地。下里，乡里。②泛指粗豪的。　　

79.【一鸣惊人】：凡响：平庸的音乐。描摹事物不屈庸，很出色。        

80.【钧天广乐】：指天上的音乐，仙乐。后描摹优好意思雄浑的乐曲。81.【齐全完毕】：乐曲到闭幕处奏出了典雅地说念的乐音。后譬如文章或艺术饰演在隔绝处止境精采。也譬如结局很好。82.【歌声绕梁】：绕：回旋；梁：房屋的大梁。歌声回旋于房梁之间。描摹歌声优好意思顺耳。83.【遗音余韵】：前东说念主作品的余音和韵致。描摹作品好意思妙。84.【鸾鸣凤奏】：弹奏演唱的好意思称。85.【凤歌鸾舞】：神鸟歌舞。譬如好意思妙的歌舞。86.【周郎顾曲】：原指周瑜（谚语大全）业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东说念主。87.【琴歌酒赋】：弹琴、唱歌、饮酒、赋诗。旧皆逸东说念主、高士之事。88.【五音六律】：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。89.【八音迭奏】：八音：古代对乐器的统称；迭：交互，纪律。八类乐器纪律演奏。默示器乐王人全，演奏场面魁伟。90.【笙箫管笛】：泛指吹吹打器。91.【玉箫金管】：泛指雕饰华好意思的管乐器。92.【丝竹管弦】：丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐93.【北鄙之音】：指殷纣时的音乐。后世视为一火国之声。亦作“北鄙之声”。94.【燕歌赵舞】：①古燕赵东说念主善歌舞，后以“燕歌赵舞”泛指好意思妙的歌舞。②用以描摹文辞好意思妙。95.【清歌妙舞】：指澄清的歌声，好意思妙的跳舞。96.【清歌曼舞】：澄清的歌声，柔好意思的跳舞。97.【正始之音】：①指魏晋玄谈习惯。②指地说念的乐声。98.【歌台舞榭】：榭：建筑在高台上的房屋。演吹打曲、饰演歌舞的形式。99.【吹弹歌舞】：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐跳舞文娱行为。100.【牧歌社舞】：指民间歌舞。　　

101.【备位凑数】：强不知以为知102.【牧歌社饱读】：民间的歌谣、饱读乐。103.【楚舞吴歌】：泛指江南的鸾歌凤舞。104.【鸾歌凤吹】：指笙箫等乐曲声。105.【舞衫歌扇】：舞衫：跳舞的东说念主所穿的衣服；歌扇：唱歌的东说念主所拿的扇子。歌舞的装饰、器具，即指歌舞。也指能歌善舞的东说念主。

106.【游鱼出听】：描摹音乐好意思妙顺耳。

107.【齐全完毕】:乐曲bai到闭幕处奏出了典du雅地说念的乐音。后譬如文章或艺术饰演在结zhi尾处止境精采。也比dao喻结局很好。

108.【一唱三叹】:原指音乐和颂扬松弛而质朴。后转用来描摹诗婉转而含义深刻。

109.【余音绕梁】:描摹歌声优好意思，给东说念主留住深刻印象。

110、【钟仪楚奏】：仲仪：春秋时楚国乐官。钟仪奏楚国的音乐。譬如想念祖国，追悼乡土。　

本讲提纲：

一、谚语与古代衣饰

二、谚语与饮食文化

三、谚语与茶文化

四、谚语与酒文化

五、谚语与音乐文化

谚语典故班第四课功课：

1、请写出关联衣饰、饮食、茶、酒的谚语各5条。

2、请为以下谚语查注解、出处比肩出近义、反义。

齐全完毕、一唱三叹、余音绕梁、游鱼出听、八音迭奏、钟仪楚奏、

匕鬯不惊、青梅煮酒、醴酒不设、玉卮无当、瓮里醯鸡、浅斟低吟、

头没杯案、戴玄履黄、衣冠礼乐、披褐怀玉、羽扇纶巾、斑衣戏彩软件定制开发。

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