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甘肃天祝石门寺噶丹贤巴林
----དཔའ་རེའི་ཇག་རུང་ཡར་ལུང་ཐུར་ཆེན་དགོན་དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་གི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས།
黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）
天祝县“石门寺”，藏语全称“吉让雅尔隆图尔钦噶丹贤巴林”(ཇག་རུང་ཡར་ལུང་ཐུར་ཆེན་དགོན་དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་།），意为“具喜弥勒州”，亦称“吉让寺”（ཇག་རུང་དགོན།）。而松巴《释教史》中称其为“噶丹曲登”(དགའ་ལྡན་ཆོས་སྡིངས།）。是由明代国师达纳活佛(རྟ་ནག་སྤྲུལ་སྐུ།）罗桑丹巴曲吉尼玛(བློ་བཟང་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ།）约于明崇祯初年修建，起名为“推桑达杰林”(ཐོས་བསམ་དར་རྒྱས་གླིང་།）。重建后，清乾隆天子赐额为噶丹勒措林(དགའ་ལྡན་ལེགས་ཚོགས་གླིང་།），后改名为“噶丹贤巴林”(དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་།）。据说，清顺治九年(1652）五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措(རྒྱལ་དབང་ལྔ་བ་ཆེན་པོ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ།）进京时，途中曾降临石门寺，并对僧俗巨匠摸顶授法。该寺位至今天祝县城西11公里的石门河峡口内侧的石门乡，北靠高耸的马牙雪山，南临石门河。
一、“石门寺”之名的由来
据说，“吉让雅尔隆图尔钦噶丹坚巴林”(ཇག་རུང་ཡར་ལུང་ཐུར་ཆེན་དགོན་དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་།）所建之地，正地处两石山细微呈门形的沟内，故被当地汉民称作“石门寺”(ཇག་རུང་ཡར་ལུང་ཐུར་ཆེན་དགོན།）。遂在《清实录》中被称作“石门寺”。
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二、“石门寺”的历史渊源
“石门寺”的始建者为明代国师达纳活佛(རྟ་ནག་སྤྲུལ་སྐུ།）罗桑丹巴曲吉尼玛(བློ་བཟང་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ།）。其出身于夏琼寺隔壁的多哇(མདོ་བ།）处所，在郭芒扎仓肄业，于昂仁(ངམ་རིང་།）处所巡迴辩经，担任过扎什伦布古刹的密宗喇嘛。阐明班禅仁波且的授记来到多麦(མདོ་སྨད།）地区，先后任韩达隆寺、天国寺、仙密寺、大通大寺等处的喇嘛。修建了吉让(ཇག་རུང་།）处所的雅隆寺(ཡར་ལུང་དགོན།）和达隆寺。为这两个古刹所属谿卡庄园事，前赴北京，清康熙帝(བདེ་སྐྱིད་རྒྱལ་པོ།）很青睐，委任为皇宫的恰甘白(ཆ་ཀྭན་བེ།）的喇嘛，先后四次赴西藏和内陆，曾任佑宁寺的堪布。有文章和授记。尊者的前世叫达纳巴·更噶南赛(རྟ་ནག་པ་ཀུན་དགའ་རྣམ་སྲས།），是班禅意希则摩(པཎ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ།）的投胎。曾在扎什论布寺学习，是第四世班禅确坚最为器重的及门弟子，奉班禅的斥地到安多地区，曾给甘肃永靖县炳灵寺(འབུམ་གླིང་།）的弥勒佛像涂了金液，在临夏韩土司达隆寺(ཧན་སྟག་ལུང་།） 院建设了法相院。物化后的投胎化身等于这位国师罗桑丹巴曲吉尼玛(བློ་བཟང་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ།）。
达纳·罗桑丹巴曲吉尼玛(རྟ་ནག་བློ་བཟང་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ།）投胎的呼毕勒罕为罗桑南嘉(བློ་བཟང་རྣམ་རྒྱལ།）。罗桑南嘉投胎的呼毕勒罕为罗桑丹白坚赞(བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན།）国师。罗桑丹巴坚赞投胎的呼毕勒罕为罗桑丹白尼玛(བློ་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི་མ།），曾有在第六世班禅贝丹耶喜座前受沙弥戒时，由以扎萨喇嘛罗桑土丹嘉措(བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ།）为首的古刹执事等举办了庆贺酒筵的神话。彼师等于达隆寺的华丹土旦嘉措巴(དཔལ་ལྡན་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་པ།），他著有《凉州四寺志》。
清雍正初年时，古刹毁于战火。遂由第一生达波·罗桑仁钦曲智嘉措(དྭགས་པོ་བློ་བཟང་རིན་ཆེན་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ།1683-1746）重建该寺，并成为“石门寺”的寺主。据说，达波·罗桑仁钦曲智嘉措到广惠寺时，以曲藏·罗桑丹巴坚赞（1652一1723）为首的僧众央求结法缘，彼时因旧吉让寺是广惠寺的附属古刹，是以央求尊者照看这座古刹，并融会依怙主殿中有曲英嘉措(ཆོས་དབྱིངས་རྒྱ་མཚོ།）活佛亲手绘画的祥瑞天母像，依然显过圣容，蒙予以高兴。尊者三十九岁铁牛之年(公元1721年，清康熙六十年，辛丑）来到这古刹。由扎底昂索(པྲ་ཏི་ནང་སོ།）、止贡昂索(འབྲི་གུང་ནང་སོ།）、塘日刚阿(ཐང་རིད་གོང་ང་།）活佛、吉让昂索(ཇག་རུང་ནང་སོ།）等为首的六部和十三个古刹迎请到神奇的大帐幕里，奉献布施，况且呈论说：“咱们六部和十三个古刹在一齐时，古刹负责东谈主之一的桑保坚赞(བཟང་པོ་རྒྱལ་མཚན།）昂索于邀请第五世达赖时，缝制了这顶大帐幕，吉让东谈主(ཇག་རུང་པ།）奉献了宝座，昂索曾奉献了象骆驼同样大小、通身雪白、耳朵为另一种毛色的一双骏马。”于是尊者向祥瑞天母像献上神饮金酒，被立即亲临歆享。委任秀孜(ཕྱུག་རྩི།）喇嘛为洛穹，况且对嘉莫噶居(འཇའ་མོ་དཀའ་བཅུ།）说谈：“你会际遇危境，到那时，我来赞理。”
清雍正五年火羊年(1727年）在悬岩峡谷中启动重建推桑达杰林(ཐོས་བསམ་དར་རྒྱས་གླིང་།），铁猪年(公元1731年，雍正九年，辛亥）完成了大经堂的佛像、佛经和佛塔等依止圣物的修造，并修建了僧舍。乾隆八年(1743年）全面完毕，俗称“达布寺”。乾隆天子御赐匾额“噶丹勒措林”(དགའ་ལྡན་ལེགས་ཚོགས་གླིང་།），意为“宗喀巴信徒”，汉民称为石门寺(ཤི་མིན་ཟི།）。塑造了一层楼高的弥勒佛像和一东谈主多高身量的近侍佛子像，并迎请了《甘珠尔》大藏经和《丹珠尔》大藏经，奉献了多样供物。据说，清乾隆后至自如初，该寺为内蒙古阿拉善巴让克寺属寺。
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据《安多政教史》纪录：“苏木台(སུ་མི་ཐེ།）处所伏藏中曾挖出一东谈主高内陆所造的青铜不雅世音圣像，别处的东谈主们虽想迎请，但莫得办到，在尊者斥地下，新古刹莫得付出任何费力即迎请到来，作念为主要依止佛像，现仍然辐照着虹光异彩，很有加持力。阐明扎喜郭芒学院的章程，建设了三事和《中论》、《般若》讲学轨制、四季法会、经院的规章等；密咒方面，则按下密院清规；唪诵天母经典的韵律等则依嘉倾科尔寺的章程。尊者亲身西宾面具和跳神法，并向第五世班禅罗桑耶喜央求制定了寺规。尊者先后担任新阳两处古刹的堪布二十五年，以无与伦比的恩德照看了这座古刹。尊者的洛穹秀孜洛干巴(སློབ་ཆུང་ཕྱུག་རྩི་སློབ་རྒན་པ།）后被任为堪布，彼师和章嘉·阿旺罗桑曲丹(ལྕང་སྐྱ་ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན།）同辈，是一个掌执教证，知识出众的好格西，西宾考究，素质民俗盛兴。”其中掂量“青铜不雅世音圣像”，在乔高才让的《达隆寺和石门寺》也说：“乾隆九年（公元1744年）从内蒙古斯木台(སུ་མི་ཐེ།）迎请了一东谈主高的内陆所造的青铜不雅世音神像”。
《安多政教史》又载：“多卜仓·斑玛丹桑(དོབ་ཚང་པད་མ་བསྟན་སེང་།）的女儿多卜仓喇嘛(དོབ་ཚང་བླ་མ།）是旧寺的僧源，一生在好几处静修地修习，赢得证悟，怙主亲临护佑。他投胎的呼毕勒罕索南昂秀(བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག），出身在当云玛久嘉(སྟོང་ཡོན་མ་ཅིག་སྐྱབས།），因而称为当云夏仲(སྟོང་ཡོན་ཞབས་དྲུང་།）。拜达尔杰诺们汗(དར་རྒྱས་ནོ་མིན་ཧན།）、松巴堪钦(སུམ་པ་མཁན་ཆེན།）、一切知吉好意思旺波等许多喇嘛为师，造诣极深，成为显密宗经典秘诀的矿藏。彼师任堪布二十余年，设上下级《集类学》和《悟慧论》、《因表面》等对于《释量论》的课程，配置了例茶(རྒྱུན་ཇ།）和斋茶(གྲྭ་ཇ།）的基金，章程僧众聚集诵经时，只可念诵《现不雅尊严论》和《入中论》，不准念诵其他经典。新修大经堂的飞檐，壁画上绘画了千尊佛陀像，并为了学僧们龟龄，修建了数百尊龟龄三尊的佛像，恒久死力于讲学，出现了许多格西。有一次在达尔杰诺们汗处听经，还未听完时，即行圆寂，火化时出现了许多天兰和白色的舍利子”。
据说，第二世达波·衮卓诺们汗罗桑土丹嘉措(དྭགས་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་གྲོལ་ནོ་མིན་ཧན་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ།？1747-1807年），是固始汗法王之后裔，诞生在阿拉善(ཨ་ལག་ཤ）公府中，拜达尔杰诺们汗为经师。曾谒见了全知者第六世班禅贝丹耶喜(1738—1780)等，平庸地凝听了显密佛法。任该寺堪布工夫，邀请拉卜楞寺二世嘉木样·吉好意思旺波 (ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་དབང་བོ།1728-1791）到寺，赐与彼师为首的增多·莫兰木龙珠(རྒྱ་རྡོག་སྨོན་ལམ་ལྷུན་གྲུབ།）、赛促·阿旺茨成(ངག་དབང་ཚུལ་ཁྲིམས།）喇嘛，大通大寺的赤丹苏(ཁྲི་གདན་ཟུར།）喇嘛、法相学院的端珠扎喜(དོན་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས།）阿阇黎等僧俗二千多东谈主授金刚鬘与密乘事部相鸠合的全部灌顶，附带凝听修念宝生佛、洛扎耳传(ལྷོ་བྲག་སྙན་བརྒྱུད།）的随许。央求撰著《苦萨纯正安立论》。嘉木样者在该处新修密宗院，并为之制定寺规及委任哇日·端珠扎喜(བ་རི་དོན་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས།）为喇嘛。彼师虽起原再三央求去职，但自后在这座密宗院的讲经说法，开发软件一个需要多少钱一切举止等各方面都高高在上，格西也十分舒坦地说：“咱们这里有如斯严格的合适圭臬的密宗院，全是嘉木样协巴尊者的大恩大德。拿我来说，畴前只策画独自修行，当今唯有不死，决不请假去职。”任法台十五年。自后有名叫阿其坚赞(ཨ་ཁྱི་རྒྱལ་མཚན།）者，去西藏下密院学习，曾担任音韵师，他按下密院践诺创建了密乘僧侣供奉掂量的讲闻及胜乐、密集、大威德三法的仪轨和护摩，绘画曼荼罗粉彩画规及大施食供的腔调乐曲等。
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第三世达波·罗桑曲达嘉措(བློ་བཟང་ཆོས་དར་རྒྱ་མཚོ།1808-1828），藏历第十四饶迥土龙年出身在青海曲藏呼图克图家里，父名嘉样东珠，母名卓玛。其为曲藏胡图克图之侄，灵敏轶群，善于念念考。继任石门寺堪布（主理），由达尔杰诺们汗的投胎托云迴乃达杰(ཐོ་ཡོན་འབྱུང་གནས་དར་རྒྱས།）任法台，其任法台的时刻较长，筹措了例茶的资金。随后，由章嘉仁波且的侄子杰仲(རྗེ་དྲུང་།）活佛任法台。三世达波活佛一生两次赴京，谈光帝赐封“呼图克图”之名号。公元1828年六月二十八日圆寂。年仅二十一岁。他的舍利塔“文革”畴前在石门寺内供奉。
第四世达波·益西次成达杰嘉措（1829-1850），诞生于阿拉善，父名巴达荣贵，母名毛高力格。六岁时在广宗寺坐床。他驻锡阿拉善时，在巴让克丹吉林中共修大殿八十一间。公元1850年十一月六日物化。寿二十二岁。
第五世达波·更洒却加（1851-1904），诞生于阿拉善。是王爷更藏吉好意思之三子，故称“三爷佛”。奶名坚参旺杰。十六岁时坐床。公元1889年还俗娶妃，被阿拉善王爷废黜喏门汗封号，后封为贵族。公元1904年物化。
第六世达波·阿旺旦增赤列嘉措（1901-？），诞生于阿拉善的一个牧民家里。父名朵尔盖。公元1932年出走，而后再无音信。
据说，“石门寺”曾东谈主才辈出，如协噶日(ཤེལ་དཀར།）和哲邦寺的戒律堪布(འདུལ་བ་མཁན་པོ།）、色拉寺结扎仓的达智堪布(མཁན་པོ་ཟླ་གྲགས།）、卓堪布拉仁巴智化曲达尔(གྲོ་མཁན་པོ་ལྷ་རམས་པ་གྲགས་པ་ཆོས་དར།）及被西藏处所政府授予为喀尔喀大库伦喇嘛(ཁལ་ཁ་ཏཱ་ཁུ་རེའི་བླ་མ།）的嘛·拉让巴曲达日(མཱ་ལྷ་རམས་པ་ཆོས་དར།），彼师曾任塔尔寺时轮喇嘛，广惠寺拉卡扎仓的喇嘛哇如拉让巴贤巴(བ་རུ་ལྷ་རམས་པ་བྱམས་པ།）和堪钦诺们汗古刹的喇嘛江·拉让巴(གྱང་ལྷ་རམས་པ།）曾任阿拉善东西两古刹、王府衙门寺(ཝང་གི་ཡཱ་མིན་གྱི་དགོན་པ།）、大通东谈主寺、赛促曲隆寺(སེར་རྩུད་ཆུ་ལུང་།）等堪布的嘉莫(འཇའ་མོ།）喇嘛等，以及曾任安多与西藏各古刹堪布者数名和拉让巴二十多东谈主。哲邦寺的格西罗桑达杰(བློ་བཟང་དར་རྒྱས།）天然莫得取得最高学位，可是他学习很好，上师甚为器重，饱读吹他去拉卜楞古刹。闻明的华热阿丹(དཔའ་རེ་ཨ་བསྟན།），是第悉桑结嘉措的历算方面的及门弟子，他的侄子华热智化(དཔའ་རེ་གྲགས་པ།）曾给阿柔年智(ཨ་རིག་སྙན་གྲགས།）等培植了天文历算。第二世一切知来到此处时，华热罗哲(དཔའ་རེ་བློ་གྲོས།）、中原尔阿旺一又措(དཔའ་ཞར་ངག་དབང་ཕུན་ཚོགས།）、桑杰程勒(སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས།）、一又措云丹(ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན།）等作念了奴婢，后赴拉卜楞寺入讲经院，都是归拢个学级的学僧。华同·意希丹曾(དཔའ་ཐུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་འཛིན།）醒目显密经典，又有很好的践诺，骤一火时本尊炫夸。还有许多醒目显密经典和大小五明等，取得拉卜楞寺格西的僧东谈主，如华热·久好意思丹曲(དཔའ་རེ་འཇོགས་མེད་དམ་ཆོས།）等。而且，最有名的为清末民初的华锐热布萨，他学识浪费、醒目五明，曾是十三世达赖土登嘉措的副经师，著有释教形而上学文章2部，青海塔尔寺等地有其梵文、藏文手迹保藏。
清同治五年（1866）反清起事的河州回民领袖马占鳌插足河西攻占天祝，石门寺又遭到局部松弛。后又加以重建。自如初期，该寺有大经堂2座，昂欠有堪布、朵什、嘉豆等处，活佛2东谈主，僧东谈主过火他东谈主员共有48东谈主。1960年后被连续拆毁，1981年镇定灵通，现有僧东谈主及古刹惩办东谈主员8东谈主。据说，原寺内珍重有许多文物古籍，自后跟着古刹拆毁，失掉严重。现有寺内的有七世达赖格桑嘉措所赠象牙不雅音佛像1尊；明洪武年间的光明女神石浮雕像；清代白海螺1个；六世达赖喇嘛仓央嘉措的僧衣、帽、法器；华锐热布萨的骨灰塔1座及许多小巧的唐卡、小铜佛像等物。
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三、“石门寺”的神话和纪录
（一）掂量“仓央嘉措”与“石门寺”的神话
神话，清圣祖康熙四十六年（1707年），达赖六世仓央嘉措（རྒྱལ་བ་ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།）被蒙古和硕特首长拉藏汗废黜后，在押送送往京师路过青海湖时，突降暴风大作、地皮灰暗，时有刚察族英豪将其救走，逃走后隐立足份和名号，在刚察族英豪护送下一齐向东，曾盘曲来到石门寺，隐居于该寺一年之久。并得名为“达布夏仲”（དྭགས་པོ་ཞབས་དྲུང་།）。自后，又游历五台山、内蒙古等地。康熙五十六年（1717年）秋，仓央嘉措带了几名奉陪，与丹颜格格一齐前去京师（北京），住在王爷府中。清康熙五十七年（1718年）春季，随丹颜格格复返阿拉善，在阿拉善住了两年时刻。清康熙六十年（1721年），又从内蒙古阿拉善来到青海赛库寺讲法。其时，石门寺和寺属四大部落即去赛库寺邀请其主理寺政，仓央嘉措慨然应称来到石门寺任法台，其时，东谈主们称其为“达布活佛”（དྭགས་པོ་སྤྲུལ་སྐུ།）或称“达布夏仲”（དྭགས་པོ་ཞབས་དྲུང་།）。清雍正元年（1723年），因青海蒙古和硕特首长罗卜藏丹津反清事件的牵扯而毁于兵燹后，仓央嘉措又以“达布活佛”（དྭགས་པོ་སྤྲུལ་སྐུ།）的身份从雍正五年（1727）启动重建石门寺，历时16年后，于乾隆八年（1743）完毕，故又被称为“达布寺”。古刹建成后，由其我方亲任法台，这一时代的石门寺有僧侣500多东谈主。乾隆十一年（1746），达赖六世仓央嘉措（རྒྱལ་བ་ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།）物化于内蒙古阿拉善处所，享年六十四岁。
（二）《清实录》中掂量“石门寺”的纪录
《清雍正帝实录》纪录：“雍正二年。甲辰。二月。○抚高大将军年羹尧摺奏。据凉庄谈蒋泂报称、石门寺喇嘛浑囊苏山丹等、所属多卜藏马贾等部落。从前佯称归顺。潜与谢尔苏厄尔布二部落逃散东谈主等。倚石门寺为窠巢。肆行掠夺等语。臣随令蒋泂教唆绿旗土司及民兵。分为五路进发。至石门寺。辛勤都击。杀死喇嘛番贼六百余东谈主。搜寺得盔甲五十余副。刀枪撤袋等物甚多。因行将寺焚毁。收兵而还。奏入。报闻”。这是对“石门寺”毁于兵燹的真确纪录。
app《清乾隆帝实录》纪录：“乾隆三十四年。己丑。七月。○陕甘总督明山奏、甘省西宁镇牧厂繁殖藩庶。厂地褊狭。酌分配甘提标马五百匹。凉州镇马三百匹。肃州镇马三百匹于大草滩上方塞、石门寺、黑山湖等处。择厂分牧。报闻”。这个纪录阐翌日祝地区曾置有三处朝廷军马场，其中一个在石门寺隔壁。
参考贵寓：
[1]《安多政教史》贡却乎丹巴饶吉 著，吴均等东谈主汉译，甘肃民族出书社，1989.4。
[2]《天祝石门寺简史》作家：华锐·罗桑嘉措，公众号：天祝第一新媒体。
[3]《达隆寺和石门寺》作家：乔高才让，《天祝文史》第二辑，政协天祝文史贵寓责任委员会。
[4]《起因南寺》作家：贾拉森，内蒙古大学出书社，2003.8，呼和浩特。
“我想整个一生我都没有如此吃惊过，”基根-布拉德利星期二在纽约纳斯达克总部正式以莱德杯队长身份亮相时说，“我完全不知道。我花了一段时间才回过神来。
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[5] 对于所谓《仓央嘉措秘传》作家：贾拉森，豆瓣小组网页。
[6]《清实录雍正朝实录》共一百五十九卷，念书网。
[7]《清实录乾隆朝实录》共一千五百卷，念书网。
[8]《甘肃天祝石门寺》百度百科。
[9]《甘肃塔布寺（石门寺）》清风朗月伴心灵（2024-06-13 06:19）湖北。
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