发布日期：2024-08-01 13:33 点击次数：112
01八风不动
佛家所谓“八风”，是说东说念主生不免的八种境遇：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，这八种境遇就像八种风，能吹动东说念主心，吹乱东说念主心。心乱了，东说念主生脚步就会乱，这八种的境风，有很大的威力，不管是哪一种风，都大致把东说念主们鸦雀无声地随风所吹，自可是然地被风所动。这简直心随境转，智被境牵。因此咱们众生一天到晚都离不开这八种风，二六时中都在八风之中转来转去，吹来吹去，都受到八风的侵袭和影响，不得悠闲疲塌，无挂无碍。这就是八风内容。苏东坡赞佛偈的确作念得很好，句句有理，就是在履行问题上，却又是另一趟事。佛印禅师一个屁风就把他吹过江来，这是什么原因呢？很彰着，表面不磋磨履行。这个好奇的故事，包含有非常长远的好奇，就是要东说念主们知行合一，行解相应，特地是咱们信梵学佛东说念主，更要作念到这点。
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02一点不挂
语出《楞严经》：“一点不挂、芊木随身。”
当代东说念主多意会为龙飞凤舞；但在释教用语中，领先是用此语来形色垂纶东说念主，虽然带着鱼竿，但钓丝上却空无一物，一点不挂在这部释教经籍中的含义是用来比作莫得任何的顾忌。
也不错解读为与已往挥洒作别，不呆板于普罗众生的情面纠纷，与“本来无一物，那边惹尘埃”有共同之处，齐是默契于释教中的精髓。
确凿说念理上地齐全了释教中的“一点不挂”，这位天子就是南北朝时期的梁高祖萧衍。他不仅才华卓越，在行状上也获取极高的建树，自后更是入了空门专心修行。
他不错说是生于浊世而不胜其忧，在尘间间甩手浊世，又大致不为好意思东说念主与名利所招引，澹泊名利后悟得“一点不挂”的真理，最终踏入晓风残月。
是以一点不挂在某种进度上来说十分逶迤
思要莫得一点惦记，只可脱俗于四大皆空。
有一句诗说：东说念主生若只如初见，如若东说念主这一辈子，都能如初生孩童的内心般地说念，不沾染上芜俚的尘埃，一点不挂也不失为一种透顶的东说念主盼望灵。
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03愁城无垠，回头是岸
千万不要小看这八个字，这八个字是对付晦气的灵丹仙丹。
万法无常，缘起性空。万物既是分缘和合而生，亦会分缘而灭。晚云收，即是倦鸟归巢时。
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雷同，一个东说念主不错在一念之间变成耶稣，也不错在一念之间变成妖怪，那是因为东说念主性中本就存在着光明与晦暗对立的两面。当安念太过执著时，东说念主便甩手了光明的那一面，而走向晦暗，其恶果也必将是晦暗的。
一切齐作假，一切齐是过眼云烟，最终必是一切成空。为恶一世所得再多都无法带走，正所谓“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。惟有以无所求之心培养善心善行，最终方能得到西天“极乐”的赠予。
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04百丈竿头
本义指百尺高竿的尖端，是古代的一种杂技，需要爬到竿子的最上头进行扮演。
而在释教用语中，比方修行达到极高的田地后，仍无间悉力以求更进一步，如：“百丈竿头须跳跃，十方宇宙是全身。”
“百丈竿头需跳跃，十方宇宙露真身。”出自明.杨慎《佛书四六》。
释悟的哲理为，宇宙，如恒河沙，用之束缚，十方宇宙与大千宇宙都是婆娑宇宙。十方，通过百丈竿头的立杆测影，你会顿悟，本来感知的四方，仅仅顷刻间的，通逾期辰的行走，一天或一年下来，咱们履行跻身于寰宇的十方：北1+南2+东3+西4.。大千，是3的层级旋转，十方，是2的面性感知。十方加大千，是3个2的组合后的归一。全体应为婆娑宇宙。
传入芜俚文化之后，指东说念主的学识和造就到达很高的田地后仍不懈悉力、精雕细琢。
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05一干二净
唐代布袋梵衲有一首禅诗：
手把青秧插满田，折腰便见水中天。
一干二净方为说念，调谢原来是上前。
事实上，但凡贪逐于物境的受用，不管是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌隽永神经，身有叹惜神经，意有脑神经，这些都是心与物的绪论的根底，是以称为六根。
这绝不是破绽之辈所能达到的东说念主生田地，而咱们也莫得必要对我方作念出如斯严格的条目。
咱们所要作念的，仅仅在责任和糊口中，不让贪、嗔、痴等心病产生的恶念从六个根门之中溜进咱们的心田、种下害东说念主害己的祸苗，从而作念出噬脐莫及的事情，就算是见效地作念到了一干二净。
为什么要称为一干二净呢？
因为六根是六识的用具，作善作恶，天然是出于六识的见地，酿成善恶当作的事实，却是在于六根的作用。东说念主之流转于死活循环的愁城之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明──麻烦而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒错杂，恶多善少，永无出离死活愁城的日子了。
修合手自由说念的时代，不过戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，是以修合手的初学时代，应从身心的两方面入部下手，一是修身，开发一个软件价格一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要时代是禅定；把不好的当作修理掉，称为修身，修身也可称为修行，修身的主要时代是合手戒，合手戒的筹算是在看管根门──守卫保护住六根的大门，不让赖事从六个根门之中溜进咱们的心田，以致种下死活流转的祸苗。
app因为，一个小东说念主，除了插足禅定的田地而外，就不成莫得妄思，妄思是促成六根造业的引火线，释教的戒律，就是妄思与六根之间的保障丝或熄灭器，在戒律的防卫之下，六根智商迟缓地清净，一朝到了一干二净的进度，超凡入圣的田地也就将近接近了。
是以，一般的小东说念主僧尼，只可在戒律的保护下，凑合守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般东说念主的不雅念，总认为僧尼们只须不犯淫行，不贪非分之财，不介入东说念主我詈骂，便算是一干二净了，事实上，但凡贪逐于物境的受用，老是六根不净，无论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只须有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及财帛等的问题，都龙套易觉察出来，净与不净，也就很少有东说念主提防肠隆重它了。
那么，咱们该怎么条目我方的六根呢？
这就条目咱们要修我方的心，让我方的心管住六根。凡事少了执著之心、眷恋之心、詈骂之心。听到詈骂即放下，看到詈骂即健忘，肃静詈骂口，了却詈骂意，那么六根天然就会清净，不再为六尘所迷困。
我思，这么即使是身处詈骂之地，也将不会再是詈骂之东说念主，会修得像莲花束身自修了。
06救东说念主一命，胜造七级浮图
“浮图”就是指“塔”，古时释教造塔多为单数，七级是最高。“塔”的作用是葬高僧或者藏经的，竖立“七级浮图”在释教当中是种很了不得的好事。同期，佛塔履行上是供奉死者，而救东说念主一命是拯救水灵的生命，对比之下，天然是救东说念主的说念理更大，是以才有“救东说念主一命，胜造七级浮图”的说法。
07弃暗投明，立即成佛
空门中所谓的放下“屠刀”，并非伤东说念主害命的刀剑，而是另有所指。
佛经中纪录了这么一段典故，已往佛陀住世，有位黑齿梵志，尽管有着极深的修持，却整日为死活大事而忧愁，身心窘迫不胜。有东说念主点拨他去求教佛陀，寻求自由麻烦的见地，梵志坐窝手捧鲜花，赶赴礼拜佛陀。
来到精舍，梵志讲解来意，佛说：“放下。”他放下了左手中的鲜花，佛陀又说：“放下。”梵志接着放下了右手当中的鲜花，但是佛仍然让他放下，梵志回复：“我也曾莫得东西可放了。”佛陀说说念：“确凿拦阻你的，不是死活自己，而是你对它的执著。”雷同的好奇，所谓的“屠刀”，无外乎众生心中的倒置妄思，对五欲六尘的执著。
世间的事，假如真的不错靠口中说一声“放下”，就让糊口的苦恼九霄，那么众东说念主也就莫得学佛修行的必要了。是以，确凿的“放下”，非但口中要放下，身心都应放下。
一言以蔽之，佛家秘诀有顿、渐之别，但凡顿教秘诀，都是于当下顿见佛性，与善东说念主照旧恶东说念主无关。再者，所谓的“屠刀”，乃是一种譬喻说法，象征着拦阻自性清净的执著、麻烦、倒置。南无阿弥陀佛。
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08半斤八两
出自《五灯会元》第十一卷：“问：'来时无物去时空，二路俱迷，怎么得不迷去？师曰：'秤头半斤，秤尾八两。”
这段对话意在启示后东说念主，要思去除蛊卦、麻烦、忌妒以致仇恨的形状，就要知说念半斤和八两一样重，东说念主的履行莫得任何离别，佛性都是平，莫得离别。
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09龙潭虎穴
语出《五灯会元·第十七卷》：“洞山门下，随机和泥合水，随机龙潭虎穴。”
“和泥合水”是禅宗用语，指禅师通过口口相传将胜利警戒告诉学东说念主，导致学东说念主凭借他东说念主的警戒造就佛性，残酷了悟说念成佛的过错在于内心的体悟。
如若东说念主能超越芜俚这种绵延无间永无止境的逸想纠缠，那么身心智商有龙潭虎穴的将强精神，东说念主如若不思成为逸想的奴役，那就要学会身心疲塌，放下执著，用一颗闲居心活在当下，惟有爱戴好我方，智商更好地管事他东说念主。
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10信手拈来
出自《五灯会元·第十四卷》：“昔日德山、临济，信手拈来，便能坐断十方，龙潭虎穴。”
这里，“信手拈来”的好奇是“顺手就拿出来”，默示诓骗自如，绝不穷困。这段话的好奇是：“从前德山群众和临济群众顺手拿来、肆意使用的要道，就有遒劲的力量，以致不错让冰河燃生气焰、让枯树开出香 花。”
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