软件开发公司 “上山”之说念，“下山”之法

发布日期：2024-11-04 03:50    点击次数：154

或者说软件开发公司，是上山有说念，智力为下山留一条路。

上山之谓说念，是因其为介入因果之法；而下山之谓法，则因其为退回因果之说念。因此，上山之说念，实为以术入说念；而下山之法，则为循说念而法。搞不清为什么上山，上山就是一种高风险步履。不知为何上山，可为裹带；不知山上为何，即为心盲；不懂怎么上山，多为效用。说到底，摸不清上山之说念，终为激流中之泥沙，或为裹带，或成阻淤之帮凶。就像推石头上山的西西弗斯，恒久到不了山顶，不是因为西西弗斯不够坚握，有耐力，而是石头的份量和西西弗斯的耐力，以及山的高度、坡度，都是被行为处分者的众神所预备好的。要是能松驰推上山，或者最终是能被推上山的，那么，处分就不存在了。要是，推石头上山的处分是不错被打破的，那么，这种处分将不再具有威慑力。于是，要思连接行为一种轮回式的处分而存在，就必须修改促成轮回的要件，比如山的高度、坡度，致使是追加上山之路上多样可能的讳饰等等。因此，所谓上山之说念，即了然上山之法例。有些山不错上，有些山不成上，这些山上不去，那些山得这么上。只好窥破樊篱，智力不堕入轮回，或者打破轮回。而这等于下山之法了。01上山之说念，是了何以上山。绝大多量东说念主，其实是不知何以上山的，或者说是，无法知说念山之为何的。于他们而言，山，不过是一种被包装为观念和理思的心相。这种心相，最终都将归入到一种建构，或暴戾建议，或给出一种处理逻辑，或搭建某种比拟场景，致使是抛出某种知道等等。然而，这些建构，只须参加到某种群体共鸣，那么，建构就成为了日常。日常，即普通。于是，一切可能的牵强、曲解、逻辑坏死，致使是不言而喻的规训教条，就都能昭着成为一种个体举止和价值判断的参照系。不得不承认，个体都是活在外皮参照系里的。只好通过参照系，大部分个体智力确证自己的存在，以及赢得举止的逻辑。而外皮呈现出来的划定系统，等于最为宽敞的参照系。在这个宽敞的参照系里，个体的分层，是基于对此参照系的通晓进度来竣事的。第一层是俯瞰划定系统；第二层是介入划定系统；第三层是仰视划定系统。因此，活在外皮参照系里的个体，大略只好第一层的个体，智力看到山的原貌。其它个体能看到的，恒久仅仅被多样修饰包装过的山之“相形”。于是，什么样的山，就勾引什么样的个体，沿路肩摩毂击，露宿风餐，临了发现，这个山，似乎恒久爬不到头。而爬不到头的山，就是所谓的对西西弗斯的处分。一切安定的建构，一半源于有限定的犒赏，一半源于恒久悬着的处分。02下山之法，恒久基于上山之说念。上山有说念，其“说念”不过乎有二：其一、看清所走之说念，是为何说念。不同的说念，有不同的高度、坡度，以及路障，或者说，软件开发价格越好走的说念，时时亦然局外之说念。所谓局外之说念，即无足挂齿，无关利弊之说念。也就是说，好走的说念，老是具有普适性，是给绝大多量个体建树的，是为了迎合鄙俚通晓者的。而越是东说念主多的说念，越拥堵，越喧闹，越容易参加某种所谓的“羊群效应”，于是，关于此说念中东说念主，所要作念的就是建构某种易于师法的利弊旅途。只须这么的旅途竣事，那么，此说念中东说念主绝大多量会堕入到群体效应的裹带之中，成为旅途的上瘾者。而旅途上瘾，时时会造成某种宽敞的习性，从而堕入到某种不可自拔的轮回中。只好轮回，智力赢得可能的安抚。于是，此说念中东说念主，只知上山，不知下山。其二、越是不好走的说念，越关利弊。利弊越大，越需要建树高度、坡度，以及路障。因此，要上这么的山，就必须了然其说念之利弊。越是大利，必为大争、大害，于是，懂得留利于东说念主，致使应时退出其局，实则为下山留个出口。因此，越是在大利之说念，越要了然肉多了，狼势必就越多了，于是，要能舍得拿肉喂狼，或者是，扔出肉，让狼群去抢，这么才好给我方留出过路的闲暇。越是深化局中之说念，越不成只知上山，或为意气兴隆，或为矛头毕露，或为徬徨满志，或为刚愎私用，我方合计的，老是会与环伺者的不雅感大相径庭。因此，所谓藏，不过是把能臣的矛头敛迹，把能东说念主的贪心摁下，于是，给肉，或者扔肉，就仅仅战术问题，是某种法的身分汉典。03只好果真懂得上山之说念者，智力俯瞰划定，智力构建发祥于自己的参照系。这种参照系，不仅能介入划定系统，更能因心中的破相，而得退出因果的窍门。要是说介入参照系是寻上山之说念，那么，留退出窍门，则为下山之法。而一切退出窍门，不过是了解群狼的习性。一切习性，王人根植于所涉场景的利弊结构，以及与之呼应的划定系统。于是，能上山者，等于阅尽其中沧桑者，在越拥堵强悍的场所，就越要退，越要藏。

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