软件开发资讯 主题作文：东谈主生定位/高处与低处/你和你矗立的所在/相近/站在十字街头
话题：东谈主生位置软件开发资讯
“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，即便咱们是如斯微细，咱们也老是处于这个天地中的某个位置。不同的东谈主生定位，在某一位置上的不同弃取，决定了咱们人命的颜色、东谈主生的真谛。
题目一：（诚挚下水文）
已故中国工程院院士许其凤一生戮力于于我国卫星导航系统的询查，为我国科技发展作念出巨大孝顺。他曾说卫星需要定位，东谈主生更需要定位。这句话既是他我方的信念，也给了现代后生很大启发。
请以“东谈主生定位”为话题，写一篇论说文。
下水文
高远定位，扬帆远行
有些东谈主一生吃力，而无所成；有些东谈主牢固稀薄，却能照耀星空。究其原因，只在于后者知谈我方为何而吃力。许其凤院士曾言：卫星需要定位，东谈主生更需要定位。确是如斯，东谈主生一忽儿，如无明细目位，免不了在吃力中亏蚀人命。因此，咱们现代后生，更要明确我方的东谈主生定位。
所谓定位，就是细目我方的位置以及追求的蓄意。细目我方的位置，才能知谈咱们该作念些什么，能作念些什么。细目我方的蓄意，咱们才不会迷失想法。
后生需要定位，缘于社会的特色和后生的属性。大千寰球，五光十色，犹豫其中，咱们幸免不了好多的招引和引诱，这些招引和引诱多是披着丽都的外套，而本色却能腐蚀咱们的灵魂。手脚后生的咱们穷乏丰富的资格，而毁灭的情愫又极易振荡为一时的冲动。由此可见，如果莫得东谈主生的定位，咱们就极易被引诱，甚而误入邪道。
给我方进行东谈主生定位的前提是对自我有感性客不雅的评价，以及对社会发展趋势的分析。每个东谈主特色不同、智力不同、所处环境不同，但是咱们追求的蓄意是一样的，就是最大的兑现自我价值。因此，对自我进行感性客不雅的评价就至为迫切，漠视自我，便易自鸣得意、一蹶悔过；高估自我，就会好高骛远、华而伪善。这两种情况都会禁止咱们的最初，都会亏蚀咱们的芳华，都会影响咱们自我价值的兑现。对社会趋势的分析，不错让咱们顺潮水而动，从而渔人之利、举重若轻。想想那些奏效者，不都是在这两点的基础上对我方进行了明确的东谈主生定位吗？
东谈主生定位需要高远。后生唯独把我方融入到民族发展的波澜中，才能是确切的兑现价值。亘古亘今，那些被咱们铭刻的东谈主们无不领有博大的心扉，弃小我，求大我。现在社会，时有自私念念想横行，贪功劳，求利益，这些东谈主把视力凝华在我方的利益上，患得患失，又岂肯走得长久？孔子说：“仁者无忧”，何为仁者？仁者应是心胸六合之东谈主。是以现代后生应有高远的期许，我方的发奋昂然，体现在为国、为他东谈主方面才会有更大的价值和真谛。有那么多后生，反映国度敕令，到贫窭地区，参与扶贫就业，用我方的才能让那些地盘快乐腾达机，而不在乎我方所遇到的可怜。这就是给了我方一个高远的定位，从而让芳华熠熠生辉。
定位诚然迫切，但是再精确高远的定位，也需要咱们彻头彻尾，一步一个脚印的去印证。用勤勉发奋升迁我方的智力；用生活中的灾荒雕刻咱们优秀的品性。唯有这么，咱们才能够把扫数的期许化为推行，唯有这么，咱们的定位才有价值。
期间波澜风靡云涌，故国的穷途末日恰是咱们大展拳脚的好机会，莫要用“佛系”逃匿推行，更不行用“躺平”蹉跎芳华，后生们，从现在起，给我方高远定位，扬帆远行！
题目二
俗语说：“东谈主往高处走，水往低处流。”高处有高处的风光，低处有低处的景不雅。东谈主生和社会亦有高处与低处。高处与低处并不矛盾，还可能互相调养……
请围绕“高处与低处”，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的论说文。要求：不雅点昭彰，有理有据。
范文：
高与低
《巴比伦塔》中的矿工不断攀缘想要达到天国的地窖，但最终发现寰球如袪除个印花滚筒，天地的极限和坚实的地面看似分列南北极，但实则牢牢相依。咱们东谈主生中的“高”与“低”亦然如斯，它们并非二元对立的倡导，东谈主生的岑岭和低谷也牢牢相依。如何突破那层隔断他们的薄膜，则要看我方的要领。
何谓东谈主生的“高处”，其应当是东谈主生价值被兑现，达到人命灿烂顶点的时刻。而东谈主生的“低处”则是困于物资条目和生涯状况的恶劣，出路未有光明的时刻。这么的高处和低处，并非物资上滚滚赓续的积贮，而是精神表层级的跃进。恰是在那“困于心，衡于虑”的时刻，你才能有机会突破自我的壁垒，通向自我领略和人命价值兑现的高处，去承担“天降大任”的职责。
著名的“北大屠户”曾困于东谈主生的低谷，困于精神的反抗和生涯的需求。在经过了十几年笔与刀的反抗后，他最终总结肉案。就在此时，他终于挣脱了阴暗，因为他明晓了将他“困在低处”的北大精神并非他的不竭，而是指示了他拿笔秉径直书，执刀一斤一寸，而这恰是他奏效的重要。低处的反抗本色上是关于高处和低处之间薄膜的冲击，未有低处，何谈高处？低处让你明晓我方的灵魂，查考我方的心志，并以其为剑，来到高处。
梁念念成夫妇困于战火，文若洁先生陷于文革。而就在那样反抗的低处，咱们看到了如“不可移栽的植物”一般的文东谈主风骨和那磅礴的野草精神，最终才有那显露无遗的古建筑之光和那无数本翻译巨著，他们的灵魂才会能干着明朗来到高处。
东谈主生价值的高处也许也会将咱们引到物资条目和生涯状况的低处。但正如孔子所言，如果处在贫贱的境地，是因为行仁谈而至，那便脚矫捷地。鸟语花香，贪赃枉法，只会让能干的灵魂愈加亮堂。张桂梅扎根搭讪，贫窭和恶劣，不行遮挡这壮烈的，突破阶层的光从大山深处射出。
在当下社会，咱们更要了了高下之意，在纷纭的声息中，咱们要甩掉物资的高下之见，更要脸色在物资和灵魂中的调养，这才能给以咱们脱颖而出的气派和机会。
太阳从低处腾飞，早晨就在前线。太阳终将高悬，何处无光亮。
高度与低处
俗语说：“东谈主往高处走”，似乎人命的顶点才是东谈主们应不断追求的想法；然《老子》有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众东谈主之所恶，故几于谈。”又强调了处于低处之水精神上的上流。而我觉得，东谈主生的高处和低处，仅仅个体人命的相对位置，身在低谷，亦可能是精神之高处；而身在高处，不详恰是滑向平川的前兆。
东谈主生的高处与低处，也许对应着个体走运升沉中的顺境与困境。高处意味着顺风而行，抵至求名求利的奏效巅峰；低处则是性射中遇到打压、折腰冬眠的失落阶段。关联词，人命的高度并非取决于用旁东谈主的视力测量的一时处境的高下，得意与失落皆是指示咱们如何应酬不同的东谈主生境况的必修课，因此二者并不矛盾，还可能互相调养。
身处东谈主生的低谷，人命的失落与困境更能引发咱们对精神高处的追乞降向往。手脚天地间微细的个体，东谈主终究是有约束的，当在死灰复燎的期间急流中反抗翻腾，以至于袪除千里沦时，咱们更能在泥泞和绝境中引发与困境斗争的精神意志。比方左丘失明，厥有《国语》；仲尼困厄，而作《春秋》；路遥在相当的贫窭与艰苦中，酿就了《平凡的寰球》这一黄地盘上与走运斗争的抽噎之歌。个体人命的苦难与低谷永恒无法压垮精神上的硬汉，反而让他们的人命在与约束斗争的经由中得到磨洗锻造，迸发出东谈主性中最磅礴的精神力量。
身处东谈主生的颠峰，通常更需引起咱们对一着失慎、滑向平川的警惕。岑岭与低谷不详唯唯一步之遥，数不尽的鲜花、荣誉和掌声，未曾不是自此停步不前、躺在功劳簿上睡大觉，以致最终松手对自我底线的要求，而跌入泥潭的先兆。自古即有“伤仲永”的寓言，恰是讲好多少小成名的“神童”，幼年时被他东谈主咋舌、支持的视力推向一时的巅峰，却通常自此以处处能手一等自居，却漠视了彻头彻尾、埋首教育的迫切性，终末只化作主谈主们一句体贴的喟叹。可见东谈主生的高处更要求咱们时刻鸣响警钟，时常检视心中底线的镣铐，幸免收缩警惕、贪慕荣利带来的陶醉千里沦。
高处与低处，顺境与困境，通常是东谈主一生中必经的人命状况。而如安在其中脚矫捷地，不因外皮境遇袪除的心中的热忱和坚贞，才是咱们终其一生都要发奋修习的作业。愿咱们都能居高不自负，处低不自怨，不管在高处与低处，都能找到最好意思的人命姿态。
题目三
2022年立春，40多个来自太行山立异老区河北保定阜平县城南庄镇的孩子，站在北京鸟巢认识场宏大的舞台上，在举世注视下用希腊语共同唱出了天籁般的《奥林匹克圣歌》。几年前，他们还站在门庭悲凉的山村里，不知称赞为何物。直到有一天，一位曾矗立在大城市讲台上的诚挚站到这个小山村里，教他们发出第一个乐音。直到有一天，几位矗立在北京冬奥组委会弃取台上的叔叔大姨也站到这个小山村里，向他们仲出双手：更大的舞台需要你们……于是，这些正本站在大山深处的孩子矗立在故国都门，矗立在全寰球眼前。
不管何时，不管何东谈主，不管何事，都要面对跻身何处、价值几多么问题。请以“你和你矗立的所在”为题，写一篇论说文，自主立意，写一篇著述。要求：念念想健康，内容充实，言语认识，书写澄莹。
范文：
你和你矗立的所在
东谈主生于世，少不了经历世事潦倒，东谈主间冷暖。身处不同的期间，跻身不同的所在，都可能引发东谈主们心态的变嫌。东谈主生价值的动摇。关联词，身为现在后生，不管跻身穷乡抑是僻壤，不管濒临沧海照旧巨浪，不管前线晦暗照旧光亮，咱们都应信托：你所矗立的所在，即是你锦绣远景的所在；你所矗立的所在，即是你刚毅执着的所在；你所矗立的所在，即是你兑现东谈主生价值的所在。
当咱们所矗立的地正派值是咱们心之所向的所在，那么任何困苦与周折都无法抵牾咱们兑现东谈主生价值的脚步。“敦煌男儿”樊锦诗先生一生戮力于于敦煌文化的保护与询查。从燕园书香到大漠风沙，从三千青丝到一头白首，从残窟奇迹到敦煌真容。敦煌在她的手中重现光彩，敦煌也从海外走了回来。试问几十年如一日的单调乏味的生活，集腋为裘的大漠快意岂肯不苦？关联词樊锦诗先生已经屹立在了那里，督察在了那里，只因那方大漠是她所青睐的所在，而青睐可抵岁月漫长。
不仅是心之所向，当咱们所矗立的所在照旧国度需要咱们的所在时，便更应刚毅执着，施展我方的才干，助力国度的发展。开国初期，以钱学森先生为首的一多数爱国科学家松手海外优渥的条目，回到其时一穷二白的故国，助力故国国防科技奇迹的发展。让他们作念出了如斯决定的信念与事理究竟是什么？我想，除了关于本人奇迹的青睐，更为迫切的，是他们关于故国，这片曾生育他们的所在，至意而是非的爱。矗立于故国的国土，他们的心中便与故国唇一火齿寒，矗立于故国最需要我方的所在，刚毅执着，好不动摇，即是他们报酬故国的最佳容颜。
关联词，上文所说的东谈主们，都矗立于能够兑现我方志向的所在，那不详是物资寰球的脱落，却是精神寰球的丛林，而当咱们简直矗立于精神寰球的荒野，看到我方所矗立的所在与我方也曾梦想的此岸相去甚远时，便只可凉了半截，自甘陶醉吗？去望望那些古东谈主吧！王守仁在我方最为英姿飒爽的时间因上书直言遭东谈主粉碎，被贬龙场。矗立于那篇蛮荒之地，身旁唯独几名侍从相伴，他却并未松手成为圣贤的志向与东谈主生的价值。他亲自征战瘠土，涵养当地少数民族的庶民，打击动乱，审理案件。同期，他也并未松手我方成为圣贤之志，潜心悟谈。终于在一天夜深，空山无东谈主，明月相伴，悟谈刹那，长时花开。矗立于这片穷苦之地，他绽放了东谈主生最蔼然的花。从古于今，不称心者几何？失落者又几何？但他们中的多数东谈主却并未自甘陶醉，而是矗立于那荆棘丛生之地，武艺超卓，兑现了东谈主生的价值。
是以，你看啊！就算遇到了困苦与周折，就算面对不明与哄笑，就算一时失落与流荡，唯独你弥漫乐不雅，弥漫敬佩，弥漫热气，你所矗立的所在，终会留住属于你的名字，镌刻属于你的听说。
你和你矗立的所在
来在山区的孩子们，以稚嫩的希腊语称赞，从山间的泥地盘，站在了鸟巢奥运的寰球舞台；城市里的诚挚，奥组委的叔叔大姨，躬身走向村落，矗立在泥地盘上的孩子们眼前。你所矗立的所在，是你的视力与志向所及；你所矗立的所在，正锻造了你和期间。
你理当梦想站在更高、更好意思好的所在，那是对最初的向往。就如同那些山区里的孩子一般，渴慕走出那脱落与贫窭的一隅，怀揣着向寰球展示义结金兰的小儿之心，最终矗立谢寰球的舞台。这其中是以己之力脱离贫窭的决心与信念，更是以平凡之我创造秀好意思的印证。关于矗立在更优秀、更杰出的所在的渴慕，似也与奥林匹克中“更快，更高，更强”的志向契合，不管“你”是生于不为人知，抑或历经苦难周折，都应有追求最初、矗立在更高点的希冀。
你也不应仅仅矗立在巨峰之巅，当你多余力，也应走下门路，矗立在弱者、平凡者身边。拥抱他们，予他们力量。亦如那些城市讲台上的诚挚，进入山村燃烧那些白嫩无暇的火种，为他们送去使芳华熠熠的音乐与称赞。奥组委的叔叔大姨将视力投向于贫窭底层反抗的东谈主们以及他们有但愿的畴昔一代，矗立在他们身边，予他们绽放的机会，激励他们走出贫窭，走向精彩的东谈主生。从古于今，无数社会的孝顺者与殉谈者，都在“向下矗立”。不管是心胸“致君尧舜上”，最终矗立于为秋风所破的茅草屋之中的杜甫，矗立在东谈主民与期间的苦难之中，爱戴那民胞物与的心扉；或是张桂梅矗立在华坪女中的学生之间，软件开发资讯以孱弱的身躯托起教诲公正之包袱。“朝上矗立”是期许，而确切躬行信念，作念出实事的是“向下矗立”，站在平凡之中，才铸就“你”的价值。
天然，也许有些所在远方或有遮挡，你我难以矗立在那片空间，那么咱们不详应该矗立在横向社会与纵向历史之中，虽不行至，但却可矗立，与他们永恒同在。矗立在干戈中流荡异域的孩子身边，矗立在为抗疫而轰动的人命傍边，矗立在中国曾因弱小而辱没的近代，亦矗立在将由新一代之我描写的光明畴昔，为它孝顺。
你矗立的所在，是你的东谈主生，是对他东谈主的爱，是历史，亦是畴昔。
题目四
“相近”指个东谈主本色参与的周围实在的生活鸿沟。连年来，东谈主们矫捷到“相近”在个东谈主生活、社会生活中的真谛。
有东谈主针对一些东谈主“以网为生”的气候觉得，“相近”是个东谈主与社会齐集的纽带，它使咱们触摸到真实的生活，丰富对生活空间乃至寰球的理会。
有东谈主针对一些东谈主热衷于追求远方的“风光”而漠视身边与我方学习、就业、生活息息干系的小寰球这一气候，警戒东谈主们，“相近”就是星辰大海。
上述材料触发了你若何的期许和念念考？请以“说相近”为题，写一篇论说文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；言语认识，书写澄莹。
【审题】
1.命题作文，明确洽商的中枢话题就是“相近”
2.材料共有三段话
第一段共两句话，第一句阐释了“相近”的基本倡导界说，明确了洽商的重点应该放在与“个东谈主本色参与”和“周围实在”磋磨的生活鸿沟内。第二句点明中枢话题“相近”的论证想法和中心不雅点，即“相近”在个东谈主生活、社会生活中有迫切真谛，标明本题的推行针对性。
第二段将“以网为生”和真实的生活对立而论，辩白“以网为生”，肯定触摸真实的生活。“以网为生”就是千里迷于蚁集而漠视真实生活，如“网虫”“网瘾”等社会问题。现在期间是蚁集期间、信息期间，咱们的生活离不开蚁集，但是千里溺于诬捏寰球，千里浸在“二次元”寰球而忽略推行生活，东谈主的其他感官则会钝化乃至退化，完全脱离推行生活。这时间，需要咱们昂首望望相近的东谈主，触摸相近真实的生活，感知真实的寰球，丰富对生活空间乃至寰球的理会，在“相近”中建造个东谈主与社会的齐集。
第三段将热衷于追求远方的“风光”和脸色身边与我方学习、就业、生活息息干系的小寰球对立而论，对盲目追求远方蓄意持辩白不雅点，觉得远方的“风光”虽好，寰球虽大，视线虽广，但是咱们身边日常生活间的种种小事所汇成的寰球不异壮阔好意思好，这份近在刻下的日常生活一如星辰大海一般广袤宽广。咱们应当看重“我方身边与学习、就业、生活息息干系的小寰球”，安身推行，把执当下，彻头彻尾地把身边事作念好，在我方的生活“相近”发现“星辰大海”。
3.材料中三段话在内容上的关联
全体上看，三段话在内容上造成总分关系，第一段明确中枢话题“相近”的倡导界说和中心论点，即脸色“相近”的真谛，第二、三段鉴别从一个层面推崇。第二段围绕“相近”的第一层含义，也就是“真实的生活”伸开，反对脱离推行社会，千里溺诬捏寰球。第三段围绕“相近”的第二层含义，也就是“身边与学习、就业、生活息息干系的小寰球”伸开，反对盲目追求远方风光、好高骛远而忽略身边的东谈主、事、景、物。
【立意角度】
1.什么是相近？
“相近”指个东谈主本色参与的周围实在的生活鸿沟。不错是地舆真谛上的、本色距离倡导上的“相近”，也不错是详尽真谛上的“相近”。同期“相近”又是一个相对而言的倡导，说它的时间要有一个参比的对象。比如，联系于堂吉诃德的不着边缘的幻想，“彻头彻尾”就是“相近”；联系于诬捏寰球，推行寰球就是东谈主在理会层面上的“相近”，那这个“相近”既包括了咱们独特近的家，也包括像非洲这么远的所在，因为它们都属于推行寰球，是以“相近”不行以皆备的距离论。因为联系于诬捏寰球的茫乎，推行寰球不管在那处都是“相近”。凭证第二、三段对“相近”的两层含义阐释，不错把“相近”领略为联系于诬捏寰球的真实生活和联系于远方风光的身边生活，其它合理的领略皆可。
2.为何要脸色“相近“？
“相近”在个东谈主生活、社会生活中有迫切真谛
咱们不错念念考：为何连年来，东谈主们矫捷到“相近”的迫切性？以前是否看重“相近”？现在和以前看重“相近”有何异同？背后的深端倪原因是什么？疫情又是如何让“相近”回来的（疫情时期，年青东谈主关于那句小时间时常挂在父母父老嘴边的“远亲不如相近”蓦然有了切身的体会，从来都莫得矫捷到的邻居蓦然“出现”了）？
角度1：脸色“相近”就是脸色推行的真实的生活，不被诬捏寰球裹带
角度2：脸色“相近”就是脸色身边小寰球，不被远方“风光”引诱
角度3：……
3.如何干注“相近”？
安身推行、脸色当下、把执身边、彻头彻尾
扎根于身边事、真实生活，从“相近”初始，行稳致远
4.“相近”与“远方”的关系
安身于“相近”，脸色推行的身边的生活，在“相近”中挖掘生活的真谛，在“相近”中感受星辰大海，所谓“近中有远”。
安身于“相近”，在脸色“相近”、作念好身边事的基础上把视力放长久，逐步兑现广大蓄意，追求远方风光，所谓“由近及远”。
说相近
寰球很大，谢寰球眼前，东谈主如无伤大雅般微细。但荣幸的是，咱们有“相近”可言，咱们生活在周围实实在在的一派天地之中。我觉得，于“相近”征战星辰大海，远胜于好高骛远，仅追求于远方的风光。
相近是咱们能够切实参与、融入并大有手脚的一部分规模。学习、就业、日常生活，这些茶念念饭想之事，都能成为咱们的“相近”。咱们不行参与治国理政等大事，但咱们能以学习为本，夯实基础，升迁念念想品性；咱们能作念好就业点滴，孝顺菲薄之力；咱们能投身志愿服务，让我方在微细的东谈主生中获利价值。与其整日念念考那些驴年马月“无穷的远方”，想着我方在制高点处了了个东谈主价值，不如切实以双脚丈量眼下的一派地盘，用双手让“相近”之事熠熠生辉。正如东谈主言，“仰望星空，不如先彻头彻尾”。
而咱们所说的脸色“相近”之事，并不一定与所追求的“远方”所割裂开来。咱们追求远方是追求根植于远方的价值，但本色上作念好“相近”之事，也终能达远方之价值。疫情期间，志愿者们投身战场抗疫，这恰是他们融入“相近”的阐扬，他们能感知的真实生活并为之昂可是大有手脚。谁曾想，他们一言一行皆入国东谈主之眼，反映国之召唤，医病救东谈主，在所不惜。他们不详是“身如芥子，心藏须弥”，而期许价值的兑现恰是因他们于“相近”干预不辍，方征战一派星辰大海。“敦煌男儿”樊锦诗也仅仅戮力于于其平常朴实的就业，却于“相近”中书写着端淑保护、文化传承的佳话。由此不雅之，“相近”也有“远方”之效，于“相近”中开辟星辰大海，不亚于在远方创造奇迹。
揆诸当下，是否仍有好高骛远而不切本色的东谈主们？如果可将捐本逐末的风尚抛于脑后，专研“相近”之小事，不详也会征战出一派天地。天然，如果囿于相近日常悠闲，不立远方之志并作念好相近之举，则终将归于平淡，个东谈主价值无法充分高慢。
一又友们，让咱们用切实的志向刚毅矫捷地作念好“相近”之事，体悟东谈主生价值吧！
题目五：
【作文题目】
小程序开发诗东谈主说：脚，走事后是一条路，站就地是里程碑。
这一诗句触发了你若何的期许与念念考？请自选角度，自拟题目，写一篇著述，体裁不限。要求：念念想健康，内容充实，言语认识。不少于700字。
【审题指导】
1.诱掖材料是富足哲理与诗情的警句，“脚”是中情预见。
2.“脚”、“路”、“里程碑”三个重要词，不可只择其一写成话题文。
3.“脚”—“路”、“脚”—“里程碑”或“脚”—“路”—“里程碑”三种磋磨类别皆“妥当题意”，不以立意为评阅的单一标尺。
4.脚“走过”或脚“矗立”，是动态性阐扬：“走事后”是完成状况，“站就地”是当年或现在的时态。通篇立意指向将来时，偏离题意。
审题难点：
1.诱掖材料中的“是”不行简短领略为判断，“是”意味丰富，要有我方的证明；“路”“里程碑”指向了价值性，要明确特色及真谛；
2.诱掖材料中的“脚”主体不错是个体，也不错是团体、族群、国度等。
念念路：
为什么能成路：“走”
成为一条什么路（价值性）
为什么能成里程碑
里程碑的内涵
为什么是“路”“里程碑”？
路与里程碑的关联
【例文分析】
永恒上前进
东谈主活一生，寰球上必有其存在的踪影，就如同东谈主行走在地面上，脚后是来时路，身前是远方，而脚旁是里程碑，它明示着咱们要勿忘来时路，并以此激励着咱们走向更高远的未来。这里的脚，就如同大千寰球中每一个平凡如你我的个体，走事后的路则是咱们的当年。而里程碑，是你我发奋路上的尽头，更是上前进发的最先。它对咱们有操心真谛，亦然一个平台，承载着朝上的东谈主们。
脚，行运是路，站时为碑。脚之路宽广无际，正如东谈主生漫漫，东谈主的尽头也取之不尽。东谈主的一生即为不停昂然的经由，揆诸古今，繁密先贤昂然的行踪在历史之地留在了千万条通衢杜甫少小有凌云志向，“会当凌极度，一览众山小。”中年宦途受阻仍心向儒学，而晚年“老病有孤舟”之际仍有“安得广厦千万间”之庇六合寒士之精神。在名为东谈主生之路上，杜甫一步一个脚印。少时他的里程碑是取仕，中晚年则为辅助六合，并为此宁为玉碎地昂然。昂然的东谈主生莫得住手，杜甫的“脚”在地盘上行走的路也莫得尽头，他的每次昂然都留住了一条路，而路的前线是驴年马月的里程碑。终其一生杜甫的心愿都未能兑现。而里程碑也如檐上溶溶月般不缁而骄横,山陬海澨。
里程碑的存在，与其说是个标记逐一滑走的标记，更是一个平台，一个对东谈主生的弃取。杜甫志向广大，因此他的里程碑是远方的，而那些相对庄重矫捷的东谈主，作念到一步一个脚印的东谈主,他们的里程碑永恒在眼下。里程碑为东谈主的内源驱能源注入能量，让东谈主得以在踏的确地的情况取得敢于踏出下一步的勇气，为他们“仰望头顶星空”提供了平台和台阶。东谈主们以此为机会，永不停步，永不啻息，在里程碑下迈开腿，离开碑，让里程碑也成为走过的路的一部分。
回不雅我国百年征途，党一步一踏带领东谈主们走向今天，自百年前的千里疴来到当天之富强，恰是脚与里程碑的写真。国度安全爱戴东谈主民利益，东谈主民亦然脚，上前稳步行进，在历史中创下了好多弘大的里程碑，尔后以此为基点，持续前进，创造畴昔。
永恒上前吧，眼含热泪与深情，赠与期间。
用脚弃取
东谈主常言，东谈主生路上，门径不停。关联词或停或行是你的弃取，这一弃取泉源于你的双脚。【中心论点】
脚是什么?是用于行走的用具，但亦然对行程进行弃取的主体。是以脚的内涵是一个东谈主关于当年、当下、畴昔三节点的视域。弃取行走，便意味着前进，向蓄意迫临；弃取停驻，便意味着进行念念索和下一次决择。走过的路让丰碑更显真谛，而停驻时所铸的里程碑是走过之路的见证，亦然将来之路的携带。
不管是行走照旧矗立，脚所代表的一种内驱力才是使得走过之地成为路，矗立之地成为里程碑的事物。【分论点一】这一内驱力在咱们行走的时间为咱们斩除远大的荆棘，在咱们矗立的时间，捶打出坚实的平台。“沿路脱贫”“沿路摘帽”“全民小康”，这些里程牌死后是用脚踏出的血路。无数的乡村干部，用脚丈量地盘，用脚翦除贫窭。恰是因为他们的视域广袤，安身当下而将贫窭的过往脱向畴昔的安康，这么一条脱贫之路才最终走向胜利的里程碑。天然，咱们在脸色宏不雅蓝图的同期也看到用“脚”走出天地的个体。
“脚”其实不详并非实体，内源驱能源才是确切指领。【分论点二】湖南长沙贫窭县的苗族小姐因车祸而高位截瘫，却自立不断，引颈区县脱贫致富；李国秀夫妇腿脚未便，却靠刺绣致富，双手透出幸福花。可见，里程碑之是以为里程碑，正在于你以若何的容颜踏出这一条通向碑的路，而脚所蕴含的坚强的不断精神才是内源驱能源。
过往走过的路铸就出的里程碑不异成为畴昔之路的携带。成长与发展都是阶段性的，是螺旋式上涨的，是以唯独妥当的停驻，咱们才可看清时势，明确畴昔的走向。
今时当天，东谈主民即是国度的双脚。咱们站在期间的风口浪尖处，如何弃取?何去何从?脚才是谜底。
题目六：
【作文题目】
面对“十字街头”，是进是退，是左是右，这需要抉择的勇气，更需要奢睿。现谢寰球变局百年未有,不管是国度照旧个东谈主，都站在了二十一生纪的“十字街头”。
请以“站在十字街头”为题，写一篇论说文，谈谈你的念念考与矫捷。
要求：不雅点明确，论据充足，论证合理、有逻辑性，抒发多礼。
【审题指导】
1.材料解读
重要词：十字街头；抉择的勇气；奢睿；变局
面对“十字街头”——强调特定情境
进、退，左、右——强调弃取
需要抉择的勇气，更需要奢睿——强调条目
“现谢寰球……”——强调期间配景（政事配景、社会配景……）
2.论证角度
3.素材磋磨
司马迁：忍辱与著书
陶渊明：遁藏与出仕
樊锦诗：上海与敦煌
钟南山：个东谈主安慰 东谈主民利益
钱学森：留在好意思国 照旧归国
新冠疫情：于个东谈主——目田与包袱
于国度——经济发展与庶民安慰
【例文分析】
站在十字街头
两个笔画的“十”字却连通了四个想法。如何抉择，弃取？既是机遇同期亦然挑战。而我想，苦守本心即是咱们引路的想法标。【中心论点】
用本心看破引诱的“宽阔通衢”。【分论点一】些许官员在清风与财帛之间虽有忧虑，却终末仍走上了这条“不归路”；些许学生在片时甘心与苦读寒窗之中弃取前者；些许君主在好意思东谈主与千万庶民中照旧弃取搂紧好意思东谈主。高官终难逃落马；学子空负少年时；君主山河短暂即逝。这条看似迷东谈主无害的“引诱”之路，却不知毁灭了些许东谈主正本的大好远景。可若心中时刻谨记“无穷远方，无数的东谈主们都和我磋磨”的就业，那便明白刻下的不可享受。
用追求突破被“阻塞”的光明通衢。【分论点二】突破求官的普通，陶渊明舒坦东篱采菊；突破封建君主轨制，孙中山已然奋起不屈；突破庶民内心的晦暗，鲁迅冷对千夫指弃医从文。众东谈主的偏见，古板的轨制，普通的镣铐让前进的想法充满了困难，可正因为这些进犯让东谈主更刚毅我方追求与本心。让念念维有了多元化，条条大路都为咱们洞开。可同庄子乘大鹏之背，也可随司马迁看繁荣落尽东谈主世间，随曹操赋诗，同李白醉酒，与白居易折柳。不在乎什么阻塞与终局，只消凭心前行，冲当年，也将是出路无量。
用信念应酬“打压”的羊肠小谈。【分论点三】新中国刚刚配置百废待兴之时，却被帝国主义针对进行全面时间阻塞。正本支援的苏联老年老也在今夜之间东谈主走屋空。如何办？中国科学家们怒了，在这条松手简短，对持却极度艰苦的路口，他们已然弃取了靠我方。从第一颗在漠北腾飞的蘑菇云，再到寰球闻明的天眼，苟且在深海摆动的“蛟龙号”，都是穿越“困难小谈”迎来的光明。华为面对5G阻塞绝不拒接，实力终将证据一切。
在十字街头，各条谈路或平坦，或暗澹，或鲜花绽放，或荆棘爬遍。不需要晦暗。心，已为你指明了想法。既弃取了远方，那便只顾风雨兼程，平芜之后不雅春山。
1、排列三最近两期百位号码分别开出2和3，历史上百位号码连续两期分别开出2和3的奖号出现了56期。前五期开出之后其下期奖号分别为：014、096、790、590、548；
简评：本文不雅点明确，开宗明义：苦守本心即是咱们引路的想法标。主体部分从“看破引诱”，“突破阻塞”，“刚毅信念”三个方面，层层长远地论证了中心论点。著述构念念私密，念念维有深度。论据详确，论证充分，能看出作家积贮丰富，同期也有很强的言语独霸智力。
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