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王国维的《红楼梦驳斥》领先发表于清光绪三十年(1904年)出书的《教诲宇宙》杂志，第二年收入《静安文集》，比王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》早12年，比蔡元培的《石头记索隐》早13年，比胡适的《红楼梦考据》早17年。对于考据《红楼梦》作家的必要性，即是王国维在此文中起程点建议来的，他说：至若作家之姓名与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主东谈主公之姓名为尤要。顾无一东谈主为之考据者，此则大不可解者也。又说，《红楼梦》自足为我国好意思术上之唯独大著述，则其作家之姓名与其著书之年月固当为唯独考据之题目。一再问候，有望于来者之情甚殷。可见胡适的考据，是为反馈王国维的敕令而作，即使讲考据派红学，也应追想一下对考据作家和时期两致其意的王静安先生。
对索隐派红学，《红楼梦驳斥》也有明确气派，指出：好意思术之所写者，非个东谈主之性质，而东谈主类整体之性质也。惟好意思术之特色贵具体而不贵抽象，于是举东谈主类整体之性质置诸个东谈主之名字之下，比诸副墨之子，洛诵之孙，亦随吾东谈主之所好，名之良友。善于不雅物者，能就个东谈主之事实，而发现东谈主类整体之性质。今对东谈主类之整体，而必规规焉求个东谈主以实之，东谈主之知力相越，岂不远哉。这是依据艺术须塑造典型的表面，月旦索隐之不可靠。但王国维并不以陋劣的要道对待红学索隐，在执月旦气派的同期，又不辩说纳兰性德的《饮水集》与《红楼梦》有笔墨之间存在的关联，即索隐派之一所力主的纳兰性德门第说，非无所本，仅仅以为如寻找诗文和演义家用语之恰巧，当不啻容若一东谈主，是以其科学性毕竟值得怀疑。笔舌恣肆，简而能备，读之令东谈主心折。
王国维的《红楼梦驳斥》的最大孝敬在好意思学方面。他是第一个期骗西方玄学和好意思学不雅念，从体裁月旦的角度来衡定《红楼梦》艺术价值的东谈主。这不仅在红学史上，在通盘学术发展史上都有焦虑道理。咱们说王国维是演义月旦派红学的始创者，即是指这少量而言的。《红楼梦驳斥》共分五章，即第一章，东谈主生及好意思术之概不雅；第二章，《红楼梦》之精神；第三章，《红楼梦》之好意思学上之价值；第四章，《红楼梦》之伦理学上之价值；第五章，余论。全文一万四千余言，表面档次明显，文章结构严谨，真恰是既不同于评点又不同于索隐和考据的演义月旦之作，在王国维之前，从未有过这么的带有当代意味的红学盘考文章。
王国维所引用的玄学和好意思学不雅念是德国玄学家叔本华的表面。《红楼梦驳斥》第一章论生涯的实验一段写谈：生涯之实验何?欲良友矣。欲之为性无厌，而其原生于不及。不及之气象，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什百，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰藉终不可得也。即使吾东谈主之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是吾东谈主我方之生涯，若负之而不堪其重。故东谈主生者，如钟表之摆，实来去于苦痛与倦厌之间者也，夫倦厌固可视为苦痛之一种。有能裁撤此二者，吾东谈主谓之曰焕发。然当其求焕发也，吾东谈主于固有之苦痛外，又不得不加以尽力，而尽力亦苦痛之一也。且焕发之后，其感苦痛也弥深。故苦痛而无恢复之焕发者有之矣，未有焕发而不先之或继之以苦痛者也。又此苦痛与宇宙之文化俱增，而不由之而减。何则?文化愈进，其常识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。有关词东谈主生之所欲既无以逾于生涯，而生涯之性质又不过乎苦痛，故欲与生涯与苦痛，三者一良友矣。此段笔墨对叔本华不雅点的表述尽头准确叔本华：《当作意识和表象的宇宙》第425至第433页，商务印书馆1982年版汉译宇宙学术名著丛书，石冲白译。。总而言之，在叔本华看来，生涯即是空想，而空想在绝大多量情况下都无法取得餍足，因而势必堕入苦难，这即是东谈主的一皆实验。
如斯悲不雅地看待东谈主生，天然是消极的，非论何如咱们不敢苟同。但当作一种玄学不雅点，把他所捕捉的看作念东谈主生的一个侧面，叔氏的不雅点亦未尝莫得可意会之处。稀奇对艺术而言，认为东谈主生是不幸的，比烂醉在荣幸之中，更能建设伟大的艺术家。叔本华并不辩说生涯中也有笑剧，他说：
任何个别东谈主的生涯，如果是通盘的一般的去看，况兼只看重一些最焦虑的综合，那天然老是一个悲催；但是知悉个别情况则又有笑剧的性质。这是因为一日之间的营营苟苟和勤恳劳苦，一刻之间不断的别扭顽皮，一周之间的愿望和忧惧，每小时的岔子，借助于平常准备着嘲谑东谈主的就怕巧合，那即是一些笑剧镜头。但是那些从未已毕的愿望，虚掷了的造反，为行运毫辞谢情的糟踏了的但愿，通盘一辈子那些倒楣的失误，加上愈益增高的苦难和终末的圆寂，就平常上演了悲催。这么，行运就约略是在咱们一世的苦难之上还要加以哄笑似的；咱们的人命已势必含有悲催的一切创痛，但是咱们同期还不不错悲催东谈主物的庄严自许，而不得不在生涯的庸碌细节中不可幸免地成为一些委琐的笑剧变装。叔本华：《当作意识和表象的宇宙》第441至第442页。
如果咱们不抱偏见——不事前用叔本华玄学是唯心方针的、反感性、不确凿这类想法屏障我方，一定会认为他上述的结论是有味而近理由的，而且流暴露对普通东谈主行运的意会和轸恤。正不必因不雅点不同而淡薄作家，更不必因作家而废其言论。
叔本华的好意思学不雅点和他的玄学不雅点是一致的，即认为好意思感的起原在于开脱生涯的欲求，在于逃离苦难之后的精辟和恬静叔本华：《当作意识和表象的宇宙》第296页。，
软件开发资讯而艺术玩赏和艺术创作，是使东谈主类开脱生涯意欲而干预审好意思直不雅的最好津梁。这也即是康德的审好意思超功利的不雅点。王国维战斗西方玄学和好意思学，是从阅读康德的著述脱手，因介意会上发生难得，于是又读叔本华之书而大好之《王国维遗书》第五册《静安文集》自序，上海古籍出书社1983年版。，反过来加深了对康德玄学的意会。因此王国维在《红楼梦驳斥》中文书的审好意思超功利的不雅点，虽径直来自叔本华，与康德也有渊源关联。他说：兹有一物焉，使吾东谈主超然于利害除外，而忘物与我之关联，此时也，吾东谈主之心无但愿，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月，而旭日杲杲也；犹覆舟大海之中，浮千里高下，而飘著于旧地之海岸也；犹阵云惨淡，而插翅之天神赍和缓之福音而来者也；犹鱼之脱于罢网，鸟之自牢笼出，而游于山林江海也。然物之能使吾东谈主超然于利害除外者，必其物之于吾东谈主无利害之关联尔后可，易言以明之，必其物非什物尔后可。有关词非好意思术何足以当之乎?又说：好意思术之为物，欲者不不雅，不雅者不欲，而艺术之好意思是以优于天然之好意思者，全存于使东谈主忘物我之关联也。王国维所说的好意思术，即是艺术的道理，诗歌、演义、戏曲都包括在内。恰是基于这么的好意思学不雅点，他注目建议：吾东谈主于是得一绝大著述曰《红楼梦》。
《红楼梦》的精神究竟是什么?王国维认为，主若是这部著述形势了东谈主生的苦痛及解放之谈。东谈主生的苦痛是多方面的，尤其是男女之间的情爱所变成的悲催，更具有无穷的长期的道理。如果与饮食之欲比拟，男女之欲发达得愈加强烈，因而不堕入则已，一朝迷眩缠陷于其中，便辞谢易解放。《红楼梦》之贵重，在于不仅写出了生涯的苦痛，而且指出了解放的道路，即作家是以生涯为炉，苦痛为炭，而铸其解放之鼎。歌德的名作《浮士德》，形势浮士德的苦难和终末解放，至为精切；曹雪芹写贾宝玉，其解放之行程，精进之历史，一样明了精切。而且浮士德的苦难，是天才的苦难；宝玉的苦难，是东谈主东谈主统统的苦难，是以存于东谈主之根底者为独深，而其希赈济也为尤切。王国维笔行至此，情不可禁，发为感叹说：作家逐一掇拾而知道之，我辈之读此书者宜何如表餍足感谢之意哉!可见评价之高。但不可不指出，王国维这么来意会《红楼梦》的精神，不免把《红楼梦》的精神局限甚而误会了。《红楼梦》不错从一个侧面印证叔本华的表面，叔本华的表面却不可正确阐释《红楼梦》的精神。王国维在谈到解放的道路时，倡导出世是解放，寻短见则不是，这与叔本华的不雅点是一致的叔本华在《当作意识和表象的宇宙》一书中写谈：寻短见离意识的辩说还远着，它是强烈确定意识的一种闲散。正本意识之辩说的实验不在于东谈主们对苦难孰不可忍，而是在于对生涯的享乐孰不可忍。寻短见者要人命，他仅仅对那些轮到他头上的生涯要求不悦良友。见该书第546页。。求之《红楼梦》，金钏、司棋、尤三姐、潘又安都是寻短见而死，因此谈不上解放；只消贾宝玉、惜春、紫鹃三个东谈主，才是确凿的解放。错误在于是否还存有生涯的欲求。柳湘莲诚然走入佛门，但欲求未断，故与寻短见的潘又安疏浚，而不同于贾宝玉。王国维知道说：苟生涯之欲存乎，则虽出世而无与于解放；苟无此欲，则寻短见亦未曾非解放之一者也。所谓无生涯之欲，即是叔本华反复问候的对意识的澈底辩说，即是澌灭从前横暴追求的一切而欢然接收圆寂，即是灵魂和身材的归于寂灭。据叔本华说，这是东谈主生的最奥秘的出息，难以遐想达到此种田地的东谈主是何如的幸福《当作意识和表象的宇宙》第535页。。
看到并隆起东谈主生具有悲催的一面，在玄学、好意思学以及艺术创作上，自有其辞谢忽视的道理。这少量，已如前述，但由东谈主生的悲催发展到颂扬东谈主生的寂灭，则是叔本华的玄学和好意思学想想自己的悲催。王国维在写稿《红楼梦驳斥》时，一方面为叔氏的不雅察之精锐与辩论之尖锐所倾倒参见《静安文集·自序》，《王国维遗书》第五册，上海古籍出书社1983年版。，一方面也发现了叔氏玄学的矛盾，并在第四章里赐与揭明之。他写谈：
然事不厌其求详，姑以生平可疑者商榷焉。夫由叔氏之玄学说，则一切东谈主类及万物之根底一也，故光叔氏拒却意识之说，非一切东谈主类及万物各拒却其生涯之意识，则一东谈主之意识亦不可得而拒却。何则?生涯之意识之存于我者，不过其一最小部分，而其大部分之存于一切东谈主类及万物者，皆与我之意识同。而此物我之死别，仅由于吾东谈主知力之体式，故离此知力之体式，而反其根底而不雅之，则一切东谈主类及万物之意识，皆我之意识也。有关词拒却吾一东谈主之意识，而妹妹自悦曰解放，是何异决蹄踏之水而注之沟壑，而曰天地皆得平土而居之者哉?佛之言曰：若不尽度众生，誓不成佛。其言犹若有能之而不欲之意，然自吾东谈主不雅之，此岂徒能之而不欲哉?将毋欲之而不可也。故如叔本华之言一东谈主之解放，而未言宇宙之解放，实与其意识并吞之说不可两立者也。
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