热点资讯软件定制开发 格言联璧译注 持躬类
【题解】软件定制开发
“持躬类”一章主要讲的是具体的律己修身之法。这一章中的“律己”有两重真谛，狭义上针对个东说念主，讲的是怎样严格管理我方；广义上针对家庭，讲的是怎样治理家中事务。这一章与“存养类”一章的区别在于，“存养类”侧重面对外物时的内心修皆，而“持躬类”则侧重在内心修皆的同期怎样更好地交接外物。从篇幅上也可发现这一章是整部书的要点。领先，严格管理我方就是在素养身心的基础上追求一种中庸的意境，即享受生活顺境的同期要能充分意想将会濒临的困境，在承受生活困境的同期更要服气会迎来顺境。只好这么，东说念主处在顺境才会时刻严慎、冷静大地对目前的快乐，而处在困境也会时刻积极、乐不雅地对待目前的困苦。个东说念主荣辱、眷属兴衰都是这个风趣。其次，在交接外物时不仅要成立精粹的说念德和节操，更要时刻小心严慎，处处宽和待东说念主。只好这么才智生活吉祥，与东说念主关系融洽。临了，在日常与东说念主的来往中，编者又再次教唆东说念主们，最膺惩的是培养精粹的说念德，使内心洁白莫得各式不良欲念，无论与谁相处都要盲从端正、严慎小心。面对东说念主生和事迹时，要依从天说念保持中庸，切不可把事情作念得过了头。只好这么，我方和家东说念主才智获取长久的吉祥和幸福。“持躬类”一章的这些想想都在申饬东说念主要时刻保持一种“中”的状况。这种对“中”的追求既体现了对我国传统儒家“中庸”想想的传承，又兼有些许说念家的哲想与贤明。此外，篇中为导东说念主向善也加入了释教“因果报应”的想想元素。诚然有一定的时期局限，但不可否定在那时的时期确有其积极的价值与作用。篇中的一些“持中”“守拙”等想想，都是对东说念主生况味的深远证实和体悟，需要全心缓缓揣摩。
理智睿知[1]，守之以愚[2]。功被宇宙[3]，守之以让[4]。勇力振世[5]，守之以怯[6]。宽裕四海[7]，守之以谦[8]。
app开发【译文】
理智贤明之东说念主，应当用朴实丰足来保全我方。功劳盖世之东说念主，应当用推除名守来保全我方。勇猛有劲威震宇宙之东说念主，应当用小心严慎来保全我方。宽裕四海之东说念主，应当用谦让恭敬来保全我方。
【泉源】
《孔子家语》卷二：“子曰：'理智贤明，守之以愚。功被宇宙，守之以让。勇力振世，守之以怯。宽裕四海，守之以谦。此所谓损之又损之之说念也。’”按，《格言联璧》此句当本于孔子之语。
不与居积东说念主争富[9]，不与进步东说念主争贵[10]，不与矜饰东说念主争名[11]，不与少年东说念主争英俊，不与盛气东说念主争口舌[12]。
【译文】
不与囤积财货之东说念主攀比钞票若干，不与汲汲功名之东说念主攀比地位落魄，不与高傲粉饰之东说念主攀比名气大小，不与年青俊朗之东说念主攀比仪容好意思丑，不与盛气凌东说念主之东说念主争论对错。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷三：“余行年五十，悟得五不争之味，东说念主问之，曰：'不与居积东说念主争富，不与进步东说念主争贵，不与矜饰东说念主争名，不与简傲东说念主争礼仪，不与盛气东说念主争口舌。’”
繁荣，怨之府也[13]。才智，身之灾也。申明，谤之媒也[14]。欢乐，悲之渐也。
【译文】
茂密繁荣，不时是悔恨产生的根源。才华智商，频频为我方招来恶运。声望名誉，大多成为招致标谤的缘由。痛快快乐，频频导致悲痛之事随之产生。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷三：“繁荣，家之灾也。才智，身之殃也。申明，谤之媒也。欢乐，悲之藉也。”
浓于声色[15]，生虚怯病[16]。浓于货利[17]，生贪饕病[18]。浓于功业[19]，生造作病[20]。浓于名誉[21]，生矫激病[22]。
【译文】
千里溺于歌舞女色，便会形成朽迈恐慌的舛错。贪财爱利，便会形成茫渊博际的舛错。热衷于立功立事，便会形成矫揉造作的舛错。青睐声誉名望，便会形成矫强过甚的舛错。
【泉源】
清徐士銮《医方丛话》卷八：“《澄怀园语》引他山石曰：'万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生怯虚病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。吾一味解之，曰淡。’”按，《医方丛话》成书于光绪十二年（1886），晚于《格言联璧》，而成书于乾隆丙寅（1746）的《澄怀园语》中载录此句亦是作家张廷玉摘自他处，足见此句在彼时传颂之广，故《格言联璧》此句似摘自《澄怀园语》抑或他书。
想我方身心[23]，到后日置之那儿[24]；顾原来面庞[25]，在古时像个甚东说念主[26]。
【译文】
想想我方的一言一行，到异日被东说念主怎样评价；反不雅我方的真实面庞，在古时像个什么东说念主。
莫蔑视此身[27]，三才在此六尺[28]；莫蔑视此生，千古在此一日[29]。
【译文】
不要蔑视我方，要知说念天地三才的精华都蕴涵在这六尺之躯里；不要蔑视这一世，要知说念流传千古的功业都是从当下作念起。
【泉源】
明高攀龙《高子遗书》卷八下：“莫蔑视此身，三才在此六尺；莫蔑视此生，千古在此一日。”
醉酒饱肉[30]，浪笑恣谈[31]，却可以过了一日[32]；妄动胡言[33]，昧理纵欲[34]，却不作孽了一日[35]。
【译文】
饮酒不节饱食荤肉，放纵大笑鼎力驳倒，难说念不是荒原一天大好时光呢？盲目行动胡乱讲话，抵触天理放纵逸想，难说念不是作念了一整天的恶事？
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却可以过了一日；乱言妄动，昧理纵欲，却不作孽了一日。”
不让古东说念主[36]，是谓有志[37]；不让今东说念主，是谓无量[38]。
【译文】
同古时立功立事之东说念主一较高下，是有志气；同当下有所确立之东说念主一较高下，是没度量。
一能胜千，正人不可无此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可无此大志。
【译文】
一个东说念主有时能够治服千个东说念主，因此正人不可不对此多加小心；我何苦怯怯他，大丈夫弗成没了这股志气。
怪庸东说念主之倒置英豪[41]，不知惟倒置方为庸东说念主。惜正人之受世折磨[42]，不知惟折磨乃见正人。
【译文】
东说念主们不时质问庸东说念主谮媚英豪英豪，其实东说念主们不知说念只好作念谮媚东说念主勾当的才是庸东说念主。东说念主们不时惋惜正人遭受困苦灾荒，其实东说念主们不知说念只好在困苦灾荒中才智体现出信得过的正人。
经一番弯曲，长一番识见。容一番横逆[43]，增一番器度。省一分运筹帷幄[44]，多一分说念义。学一分退守，讨一分低廉[45]。去一分奢靡，少一分罪戾。加一分热心[46]，知一分物情[47]。
【译文】
经一番困苦灾荒，方能长一番概念。忍一番强暴乖僻，方能增一分器量。少一分盘算，方能多一分说念义。学会一分退守，方能讨得一分粗浅。减去一分奢靡，方能少一分罪戾。对社会多一分全心体会，方能多了解一分世说念情面。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“经一番弯曲，长一番识见。多一共享用，减一分福泽。加一分热心，知一分物情。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
不自重者取辱[48]，不自畏者招祸[49]，不骄贵者受益，不自是者博闻[50]。
【译文】
不自尊自尊的东说念主频频此地无银三百两，不心胸怯怯的东说念主多会招致恶运，不自豪骄贵的东说念主方能获益良多，不先入为主的东说念主才智见闻广博。
【泉源】
宋李邦献《镇定杂言》：“不自重者取辱，不自畏者招祸，不骄贵者受益，不自是者博闻。福祸悔吝自自然，无有不由己者。”
有真才者，必不矜才[51]；有实学者[52]，必不夸学[53]。
【译文】
有信得过才智的东说念主，必定不会矜才使气；有信得过常识的东说念主，必定不会骄傲我方的常识。
盖世功劳，当不得一个矜字[54]；弥天罪恶，最难得一个悔字[55]。
【译文】
纵令有盖世功劳，也承担不起一点吹法螺之念；纵令有滔天罪行，最难得的是一颗悔过之心。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪戾，当不得一个悔字。”
诿罪掠功[56]，此庸东说念主事。掩罪夸功，此众东说念主事。让好意思归功[57]，此正人事。分怨共过[58]，此盛德事[59]。
【译文】
推脱罪状、争抢功劳，这是庸东说念主作念的事。掩饰罪戾、骄傲功劳，这是普通东说念主作念的事。能把善事让给他东说念主、将功劳归于他东说念主，这是正人作念的事。能够主动分摊他东说念主遭受的责问、与他东说念主共同承担罪状，这是德行精粹之东说念主作念的事。
毋毁众东说念主之名[60]，以成一己之善[61]；毋役宇宙之理[62]，以护一己之过。
【译文】
不要通过漫骂众东说念主的名声，来确立我方一个东说念主的好意思名，不要通过援引世间所有的风趣，来襄助我方一个东说念主的罪状。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏叔子《日录》”：“毋毁众东说念主之名，以成一己之善；毋役宇宙之理，以护一己之过。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之词句。
大著肚皮容物[63]，立定脚跟作念东说念主[64]。实处著脚[65]，稳处下手[66]。
【译文】
打开襟怀容纳宇宙万物，摆正身心作念东说念主。下马看花，千里稳做事。
【泉源】
明徐石麒《可经堂集》卷十一：“大著肚皮容东说念主，立定脚跟作念事。”
明吕坤《呻吟语》卷三：“实处著脚，稳处下手。”
念书有四个字最症结，曰“阙疑好问”[67]；作念东说念主有四个字最症结，曰“求实耐久”[68]。
【译文】
念书有四个字是最膺惩的，这四个字就是“阙疑好问”；作念东说念主有四个字最膺惩，这四个字是“求实耐久”。
事当快意处须转[69]，言到快意时须住[70]。
【译文】
处理事情在满足得意时应当有所管理，与东说念主谈话在欢快痛快时应当当令停住。
【泉源】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“事当快意处须转，言当快意时须住。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之词句。
物忌全胜[71]，事忌全好意思[72]，东说念主忌全盛[73]。
【译文】
当然万物不会只盛不衰，世间之事不应苛求竣工，生而为东说念主不可只知进步而不懂退守。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“物忌全盛，事忌全好意思，东说念主忌全名。”
尽前行者地步窄[74]，向后看者眼界宽[75]。
【译文】
一味前行的东说念主，他的境地会更加窄小；懂得退守的东说念主，他的眼界和襟怀会更加开阔。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
留充足不尽之巧，以还造化[76]。留充足不尽之禄[77]，以还朝廷。留充足不尽之财，以还庶民。留充足不尽之福，以贻子孙[78]。
【译文】
将证实不完的充足理智贤慧报告天地，将使用不完的充足俸银禄米报告朝廷，将破耗不完的充足财帛物品报告庶民，将享用不完的充足福分好运留给子孙。
【泉源】
宋无名氏《湖海新闻夷坚续志》“王参政伯大，号留耕，尝作《四留铭》于座右云：'留充足不尽之巧，以还造化。留充足不尽之禄，以还朝廷。留充足不尽之财，以还庶民。留充足不尽之福，以还子孙。’贴于壁间，忽一日涔涔四起，霞光映照，失其书所在。”按，《格言联璧》此句当本于宋代王伯大之座右铭。
四海和平之福，仅仅随缘[79]；一世牵惹之劳[80]，总因善事[81]。
【译文】
四海之内和吉祥宁，不外是顺其当然的成果；一世忧虑冗忙，多半是因为爱参与他东说念主事务。
花繁柳密处拨得开[82]，方见技术[83]；骤风暴雨时立得定[84]，才是脚跟[85]。
【译文】
身处各式蛊卦之中而不为所动，这才智体现出一个东说念主的方法；面对危难之时守得住节操底线，这才是作念东说念主有原则和根底的体现。
步步占先者[86]，必有东说念主以挤之；事事争胜者，必有东说念主以挫之[87]。
【译文】
事事都要争先的东说念主，势必会遭到他东说念主的排挤；事事都争名夺利的东说念主，势必会遭到他东说念主的打击。
能改过，则天地不怒[88]；能本分[89]，则鬼神无权[90]。
【译文】
东说念主要是能改过悔改，那么天地神明也不会怪罪；东说念主要是能循途守辙，那么便无须向鬼魅至人祝福保祐了。
言行拟之古东说念主[91]，则德进[92]。功名付之天命[93]，则心闲。报应念及子孙[94]，则事平[95]。受享虑及疾病[96]，则用俭。
【译文】
言行学习古东说念主，德行当然精进提高。富贵荣华稳妥天命，内心当然闲适安宁。意想因果报应会影响子孙后代，办事当然平正公正。沟通到过度享受会导致疾病，生活费用当然节约朴素。
【泉源】
明顾璘《顾璘诗文集》之《凭几集续编》卷二：“言行拟之古东说念主，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。”
安莫安于得意，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，乐莫乐于好善[97]，苦莫苦于多贪，长莫长于博谋[98]，短莫短于自恃[99]，明莫明于体物[100]，暗莫暗于昧几[101]。
【译文】
东说念主生最大的吉祥就是得意，最大的危急就是多言，最腾贵的心态就是无所求，最低贱的心态就是逸想多，最大的快乐就是乐于向善，最大的可怜就是蓄意，最大的优点就是往常听取他东说念主意见，最大的弱点就是先入为主、自豪吹法螺，最大的理智就是能够邃密入微地体察、洞察事物，最大的愚蠢就是对事物的发展变化浑然不知。
【泉源】
汉黄石公《素书·本德宗说念章》：“安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于得意，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”明高攀龙《高子遗书》卷一：“安莫安于得意，危莫危于多言，贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。”按，《格言联璧》此句当化用秦汉时黄石公及明代高攀龙之语。
能得意者，天弗成贫。能忍辱者[102]，天弗成祸。能无求者，天弗成贱。能外身体者[103]，天弗成病。能不偷活者，天弗成死。能稍安毋躁者，天弗成困[104]。能培育东说念主材者[105]，天弗成孤。能以身任宇宙后世者[106]，天弗成绝[107]。
【译文】
能够得意的东说念主，上天不会让他贫寒。能够忍受辱没的东说念主，上天不会降给他恶运。能够无所求的东说念主，上天不会让他卑贱。能够不外分恻隐养护我方身体的东说念主，上天不会让他有疾病。能够链接不屈服的东说念主，上天不会让他死于恶运。能够稍安毋躁的东说念主，上天不会让他困难困窘。能够培养东说念主才的东说念主，上天不会让他孤苦无助。能够以我方一身来担当宇宙后世的东说念主，上天定会让他子孙满堂后继有东说念主。
【泉源】
清魏禧《魏叔子文集》：“能得意者，天弗成贫。能无求者，天弗成贱。能外身体者，天弗成病。能不偷活者，天弗成死。能稍安毋躁者，天弗成困。能培育东说念主才者，天弗成孤。能以身任宇宙后世者，天弗成绝。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之词句。
天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。天劳我以形[110]，吾逸吾心以补之[111]。天厄我以遇[112]，吾亨吾说念以通之[113]。天苦我以境[114]，吾乐吾神以畅之[115]。
【译文】
上天赐给我的福分未几，我便提升我方的说念德素养来管待它。上天神我身体劳累，我便使我方的内心闲适来弥补它。上天神我际遇困窘，我便用我方的理智贤慧来买通它。上天神我处境渊博，我便打起精神去乐不雅面对它。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天厄我以遇，吾亨吾说念以通之。天且奈我何哉？”
福祸祸福，是上帝张[116]。毁誉予夺[117]，是东说念主主张。立身行己[118]，是我主张。
【译文】
福祸祸福，是上天驾驭的。漫骂赞叹，奖励处分，是别东说念主掌抓的。怎样素养本身，步履有度，却是我我方能够掌抓的。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“福祸祸福，是上帝张。毁誉予夺，是东说念主主张。立身行己，是我主张。此三者不相夺也。”
要得繁荣福泽[119]，上帝张，由不得我；要作念贤东说念主正人，我主张，由不得天。
【译文】
能否得到繁荣福分，那是上天决定的，不是我方能够作念主的。是否要作念贤东说念主正人，这是我来决定的，不是上天能够阁下的。
富以能施为德[120]，贫以无求为德，贵以下东说念主为德[121]，贱以忘势为德[122]。
【译文】
宽裕的东说念主以能维持穷东说念主为良习，贫寒的东说念主以无所奢求为良习，尊贵的东说念主以待东说念主谦和为良习，低贱的东说念主以不追慕权势为良习。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“富以能施为德，贫以无求为德。贵以下东说念主为德，贱以忘势为德。”
护体面[123]，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立仇敌[124]，不如昭信义。作威福[125]，不如笃至诚[126]。多言说，不如慎隐微[127]。博申明，不如正心术。恣豪华[128]，不如乐名教[129]。广田宅[130]，不如教义方[131]。
【译文】
与其贯注好看，不如注重廉耻。与其求医问药，不如素养性情。与其成立仇敌，不如广昭信义。与其作威作福，不如宽厚丰足。与其言语过多，不如一笔不苟。与其博取名声，不如端正心术。与其放纵享乐，不如乐于修习名教礼制。与其广置田宅，不如学习为东说念主做事的表率和风趣。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立仇敌，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。求申明，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
行己恭[132]，责躬厚[133]，接众和[134]，立心正[135]，进说念勇[136]，择友以求益，改过以全身[137]。
【译文】
为东说念主应当步履恭敬，奋勉作念到品行丰足，待东说念主和善，心想端正，修习圣贤之说念坚定而不动摇，选用益友以求能有助于本身德行的提高，改掉罪状以求能够终局本身素养的完善。
敬为千圣授受真源[138]，慎乃百年提撕紧钥[139]。
【译文】
恭敬是历来圣贤与东说念主相处的根底，严慎是千百年来自我完善的枢纽。
度量如见原春育[140]，应接如活水行云[141]，操存如青天白天[142]，威仪如丹凤祥麟[143]，言论如敲金戛石[144]，持身如玉洁冰清[145]，襟抱如光风霁月[146]，气概如乔岳泰山[147]。
【译文】
度量当如同大海般宽绰、春天般温柔，做事当如活水行云般标志当然，操守当如青天白天般正大傲岸，威仪当如凤凰麒麟般正经威严，谈吐当如敲钟击磬般蔼然雅正，修身当如白玉冰雪般知道干净，襟怀当如明月和风般明朗萧洒，气概当如巍峨峻岭般汜博崇高。
海阔从鱼跃，太空任鸟飞，非大丈夫弗成有此度量。振衣千仞冈[148]，濯足万里流[149]，非大丈夫弗成有此骨气。珠藏泽自媚[150]，玉韫山含晖[151]，非大丈夫弗成有此蕴藉[152]。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫弗成有此襟怀[153]。
【译文】
开阔的大海听任鱼儿畅游腾踊，稠密的太空听任鸟儿目田高飞，不是大丈夫不会有这么的度量。纯净作念东说念主身躯犹如千仞峻岭，不落尘俗品行犹如大江大河，不是大丈夫不会有这么的骨气。宝珠即便埋藏深泽仍旧光彩精通，好意思玉即便蕴涵深山依旧熠熠生辉，不是大丈夫不会有这么含而不露的品格。明月照彻梧桐般的明朗，清风吹拂杨柳般的和煦，不是大丈夫不会有这么的襟怀。
【泉源】
清赵翼《陔余丛考》卷四十三：于“海阔从鱼跃，太空任鸟飞”条下附注文：“见《古今诗话》，本大历诗僧元览诗，谓：'大海从鱼跃，漫空任鸟飞。’”
宋朱熹《晦庵集》卷第四《斋居感兴二十首》：“珠藏泽自媚，玉韫山含晖。”
宋邵雍《击壤集》卷之十二《月到梧桐上吟》：“月到梧桐上，风来杨柳边。”
处草莽之日[154]，不可将此身看得小；居廊庙之日[155]，不可将此身看得大[156]。
【译文】
身处民间之时，不可蔑视我方；执政为官之时，不可自豪吹法螺。
只一个俗念头，错作念了一世东说念主；只一对俗眼目，错认了一世东说念主。
【译文】
只因为一个庸俗的念头，便作念东说念主作念错了一辈子；只因为用了庸俗的见地去看待他东说念主，便一辈子都莫得认清东说念主。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“只一个俗念头，错作念了一世东说念主；只一对俗眼目，错认了一世东说念主。”
心不妄念[157]，身不妄动[158]，口不假话[159]，正人是以存诚[160]。内不欺己[161]，外不欺东说念主，上不欺天，正人是以慎独[162]。不愧父母，不愧昆玉，不愧爱妻[163]，正人是以宜家[164]。不负皇帝[165]，不负生民[166]，不负所学，正人是以用世[167]。
【译文】
心中莫得白天作念梦，身体不猖狂行事，嘴不随口胡言，是以正人不时心存诚信。对内不糊弄我方，对外不糊弄他东说念主，对上不糊弄青天，是以正人寂寥时才智严慎守礼。不愧对父母，不愧对昆玉，不愧对妻儿，是以正人能够使家庭和睦。不亏负帝王，不亏负庶民，不亏负我方平生所学，这就是正人能够被委以重担的原因。
【泉源】
南北朝无名氏《女青鬼律》卷四：“目不妄视，口不假话，心不妄念，足不妄游，亲善远恶，与体当然。”按，《格言联璧》“心不妄念”三句当化用南北朝《女青鬼律》之戒条。
宋净善《禅林宝训》卷一《答荆公书》：“黄龙曰：'夫东说念主语默举措，自谓上不欺天，外不欺东说念主，内不欺心，诚可谓之得矣。’”按，《格言联璧》“内不欺己”四句当化用唐代黄龙禅师之语。
以性分言[168]，无论父子昆玉，即天地万物[169]，皆一体耳[170]，何物非我[171]，于此信得及[172]，则心体廓然矣[173]；之外物言[174]，无论功名繁荣，即行为百骸[175]，亦躯壳耳[176]，何物是我[177]，于此信得及，则世味漠然矣[178]。
【译文】
就天性而言，无论父子昆玉，照旧天地万物，都是一个合座，与我哪有什么不同呢，体会到这少许，内心便会豁然明朗。就身外之物而言，无论功名繁荣，照旧身体行为，都是主不雅精神之外的躯壳肉身良友，哪些是信得过属于我的呢？融会到这少许，所有的功名繁荣无为情面都会变得漠然标志了。
【泉源】
明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：“万物皆我一体，何物非我？于此信得及，心体廓然矣。”
有补于天地曰功[179]，关连于世教曰名[180]，有常识曰富，有廉耻曰贵，是谓功名繁荣。无为曰说念[181]，无欲曰德，无习于猥琐曰文[182]，无近于狡辩曰章[183]，是谓说念德著作。
【译文】
故意于国度社会称为“功”，对于社会训诲方面的（孝敬）称为“名”，有常识称为“富”，有廉耻称为“贵”，这就是所说的功名繁荣。无为称为“说念”，无欲称为“德”，不受无为猥琐民风的影响称为“文”，做事气魄坚决而有原则称为“章”，这就是所说的说念德著作。
【泉源】
清丁宜曾《农圃便览》：“有补于天地曰功，关连于世教曰名，有精神曰富，有廉耻曰贵，是之谓功名繁荣。”
困辱非忧[184]，取困辱为忧[185]；荣利非乐[186]，忘荣利为乐。
【译文】
困苦辱没并不值得担忧，此地无银三百两才值得担忧；茂密繁荣并不是信得过的快乐，只好忘却茂密繁荣才是信得过的快乐。
【泉源】
宋熊节《性理群书句解》卷十三“《正蒙》横渠先生”：“困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利为乐。”按，张载，号横渠，《格言联璧》此句当本于宋代张载之语。
干扰茂密之境，一过辄生萧条；清真冷淡之为[187]，历久愈特意味[188]。
【译文】
干扰繁华的征象，事后心中便会感到冷清萧条；而那些结净清雅的步履，过得越久越特意味。
心志要苦[189]，意趣要乐[190]。气度要宏，言动要谨[191]。
【译文】
内心要经历困苦灾荒，精神状况要积极乐不雅。气度要广阔宽和，话语作念事要小心严慎。
心术以光明笃实为第一[192]，样子以正大纯属为第一[193]，言语以简重涌现为第一[194]。
【译文】
心想以不欺地下忠厚朴实为第一，样子以端正大方锻真金不怕火留神为第一，话语以一语说念破真实简直为第一。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“心术以光明笃实为第一，样子以正大纯属为第一，言语以简重涌现为第一。”
勿吐有害身心之语[195]，勿为有害身心之事，勿近有害身心之东说念主，勿入有害身心之境，勿展有害身心之书[196]。
【译文】
不说不利于身心健康的话，不作念不利于身心健康的事，不来往不利于身心发展的东说念主，不去不利于身心健康的地方，不看不利于身心健康的书。
【泉源】
明过庭训《本朝分省东说念主物考》卷二十三“张基”条：“尝铭座右曰：'勿展有害身心之书，勿吐有害身心之语，勿近有害身心之东说念主，勿涉有害身心之境。’”按，《格言联璧》此句当本于明代张基之座右铭。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜[197]。
【译文】
一世莫得崇拜学习，这是一可惜；一天闲过，这是二可惜；我方一事无成，这是三可惜。
【泉源】
明过庭训《本朝分省东说念主物考》卷二十五“夏寅”条：“尝曰：'正人有三惜：此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。’”按，《格言联璧》此句当本于明代夏寅之语。
正人胸中所常体[198]，不是情面是天理。正生齿中所常说念，不是东说念主伦是世教[199]。正人身中所常行，不是端正是准绳[200]。
【译文】
正人心中长久想考的，不是情面而是天理。正生齿中一直讲的，不是东说念主伦而是礼制训诲。正人切身践行的不是简略的说念德端正而是致力于成为社会表率的准绳。
【泉源】
明吕坤《续赤子语》：“正生齿里没瞎说念，不是东说念主伦是世教。正人脚跟没乱行，不是端正是准绳。正人胸中所常体，不是情面是天理。”
休诿罪于气化[201]，一切责之东说念主事[202]。休过望于世间[203]，一切求之我身[204]。
【译文】
不要将个东说念主的不顺归罪于气运欠安，一切事情还应求诸个东说念主努力。不要对社会和他东说念主抱有过高的欲望，一切事情还应严格条目我方。
【泉源】
清唐鉴《学案小识》卷九“河内夏先生”条：“《醉古堂格言》云：'休诿罪于气化，一切责之东说念主事。休过望于世间，一切求之我身。’此知说念者之言！”按，河内夏先生即夏锡畴，唐鉴《学案小识》卷九载夏锡畴援引之《醉古堂格言》当作《醉古堂剑扫》，且详考其文，《格言联璧》此句确系《醉古堂剑扫》卷一“集醒”之文，故《格言联璧》此句当本于《醉古堂剑扫》作家明代陆绍珩（一说陈继儒）编撰之语。
自责之外[205]，无胜东说念主之术[206]；自立之外，无上东说念主之术[207]。
【译文】
严格条目我方之外，莫得能够治服他东说念主的方针了；自立不断之外，莫得能够超越他东说念主的方针了。
书有未也曾我读，事无不可对东说念主言。
【译文】
书有我不曾读过的，事莫得不可以对他东说念主讲的。
【泉源】
清王昶《（嘉庆）直隶太仓府志》卷十二：“王恭先，字孝伯，临晋东说念主，顺治八年乡试第一，十六年进士。康熙七年以河间推官裁缺改补，政尚宽简，公余手不释书，斋联云：'书有未也曾我读，事无不可对东说念主言。’”按，《格言联璧》此句当本于清代王恭先之斋联。
闺门之事可传，尔后知正人之家法矣[208]；近习之东说念主起敬，尔后知正人之身法矣[209]。
【译文】
家中之事可以告诉他东说念主，尔后东说念主们便知说念正人的治家之法；身边亲近之东说念主骚然起敬，尔后东说念主们便知说念正人的修身之法。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“闺门之事可传，尔后知正人之家法矣；近习之东说念主起敬，尔后知正人之身法矣。其作用处仅仅无不敬。”
门内罕闻嬉笑怒骂[210]，其家范可知；座右遍书名论格言[211]，其志趣可想。
【译文】
家门之内很少听到嬉笑怒骂之声，此眷属的家法严明是可以知说念的；座右案头抄录名言佳句，此东说念主的志向真谛是可以想见的。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右多书名语格言，其志趣可想。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
慎言动于爱妻仆隶之间[212]，检身心于食息起居之际[213]。
【译文】
即等于与爱妻儿女、家中仆东说念主相处时，也要小心严慎；即等于日常饮食起居这些小事，也要管理我方的想想和步履。
【泉源】
明吕坤《去伪斋文集》卷八：“慎言动于爱妻仆隶之间，检身心于食息起居之际。”
语言间尽可积德[214]，爱妻间亦是修身。
【译文】
与东说念主谈话中皆备可以提升我方的德行，与爱妻儿女相处时亦然在完善我方。
【泉源】
明徐树丕《识小录》卷之一：“淡泉先生曰：'语言间尽可积德，澹泊中皆能永生。’”按，郑晓，号淡泉，《格言联璧》“语言间尽可积德”句当本于明代郑晓之语。
昼验之爱妻[215]，以不雅其行之笃与否也[216]；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也[217]。
【译文】
白天历练爱妻儿女，不雅察他们的言行是否忠厚质朴；夜晚历练我方的睡梦，判断我方的意志是否坚贞不屈。
【泉源】
宋吕祖谦《丽泽敷陈集录》卷第十：“常以昼验之爱妻，以不雅其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。须于此等处不时体察，唯此最可验学力。”
欲情愿七尺[218]，先情愿方寸[219]。欲情愿宇宙，先情愿一腔[220]。
【译文】
想要了解东说念主，先要了解东说念主心。想要了解这个世界，先要了解我方的内心。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“欲情愿七尺，先情愿方寸。欲情愿宇宙，先情愿一腔。”
众东说念主以七尺为人命[221]，正人以人命为七尺[222]。
【译文】
寻常庶民将体魄身躯视为人命所在，有说念正人将良知善性视为存世之本。
【泉源】
明刘宗周《刘蕺山集》卷八：“而在众东说念主以七尺为人命，正人以人命为七尺。”
征象要高旷[223]，不可疏狂[224]。心想要缜密，不可琐屑[225]。风趣要冲淡[226]，不可寂聊[227]。操守要严明，不可热烈[228]。
【译文】
作念东说念主气度要高远旷达，不可狂放不羁；心想要严慎精好意思，不可流于琐碎。志趣要蔼然澹泊，不可枯燥枯燥；操守要公正严明，不可无情酷烈。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“征象要高旷而不可疏狂，心想要缜密而不可琐屑，风趣要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可热烈。”
理智者戒太察[229]，刚铁汉戒太暴[230]，温良者戒无断[231]。
【译文】
理智的东说念主不要太过知秋一叶，刚强的东说念主不要太过执意纳闷，温柔善良的东说念主不要太过柔嫩寡断。
勿施小惠伤大体[232]，毋借公说念遂私交[233]。以情恕东说念主[234]，以理律己[235]。
【译文】
不要因为维持小恩小惠而伤害到了大局，不要假借为公的口头来徇私交。要以东说念主之常情来体谅他东说念主，要以口舌风趣来管理我方。
【泉源】
明王同轨《耳谈类增》卷三十五“洪阳先生名言二首”条：“毋借公说念遂私交，勿施小惠伤大体。”按，张位，号洪阳，《格言联璧》“毋借公说念遂私交”二句当本于明代张位之语。
以恕己之心恕东说念主，则全交[236]；以责东说念主之心责己，则寡过[237]。
【译文】
以原谅我方的心去原谅他东说念主，便保全了友谊；以条目他东说念主的心来条目我方，便会少犯罪状。
【泉源】
宋李邦献《镇定杂言》：“以责东说念主之心责己，则寡过；以恕己之心恕东说念主，则全交。”
力有所弗成，圣东说念主不以无可挽回者责东说念主[238]；心有所当尽，圣东说念主不以无可挽回者自诿[239]。
【译文】
总有些事是智商不足的，是以圣东说念主不会因为那些窝囊为力的事而责问他东说念主；无论作念什么事都应全心致力于，是以圣东说念主不会因为那些窝囊为力的事而推逃躲避。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“力有所弗成，圣东说念主不以无可挽回者责东说念主；心有所当尽，圣东说念主不以无可挽回者自诿。”
众恶必察，众好必察，易；自恶必察，自好必察，难。
【译文】
要查明众东说念主的优点和弱点，这是很容易的；要查明我方的优点和弱点，这是很难的。
【泉源】
《论语·卫灵公》：“子曰：'众恶之必察焉，众好之必察焉。’”
见东说念主不是[240]，诸恶之根[241]；见己不是，万善之门。
【译文】
总能发现他东说念主的罪状，这是万恶的根源；总能发现我方的罪状，这是万善之门。
【泉源】
清黄宗羲《明儒学案》卷三十五“恭简耿天台先生定向”条：“见东说念主不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。”按，《格言联璧》此句当本于明代耿定向之语。
不为过三字[242]，昧却若干良心[243]；没奈何三字[244]，抹却若干体面。
【译文】
“不为过”这三个字，遮拦了若干良心；“没奈何”这三个字，抹去了若干体面。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“不为过三字，昧却若干良心；没奈何三字，抹却若干体面。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
品诣常看胜如我者[245]，则愧耻自增[246]；享用常看不如我者[247]，则悔恨自泯[248]。
【译文】
品行素养上不时去看那些杰出我的东说念主，心中的羞臊羞耻自会加多；享受费用上不时去看那些不如我的东说念主，心中的埋怨质问自会消失。
【泉源】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“品诣常看胜于我者，则心愧耻自增；享用常看不足我者，则悔恨自息。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之词句。
家坐枯燥[249]，亦念食力担夫尘世赤日[250]；官阶不达[251]，尚有高才才人白首青衿[252]。
【译文】
家中枯坐以为枯燥时，想想那些靠出力营生的脚夫，他们头顶炎炎烈日，脚踩滚热尘土；官运不畅心中扞拒时，还有那些才华横溢的秀才，他们满头白首却仍未考中功名。
将啼饥者比[253]，则得饱自乐[254]。将号寒者比[255]，则得暖自乐[256]。将劳役者比[257]，则优闲自乐。将疾病者比，则矫健自乐。将痛苦者比[258]，则吉祥自乐。将死一火者比，则糊口自乐。
【译文】
与因饥饿而哭泣的东说念主比拟，吃得饱就是快乐。与因风凉而号哭的东说念主比拟，穿得暖就是快乐。与承受困难劳役的东说念主比拟，痛快安逸就是快乐。与饱受疾病折磨的东说念主比拟，健康就是快乐。与遭受恶运劫难的东说念主比拟，吉祥就是快乐。与故去的东说念主比拟，辞世就是快乐。
常想终天含恨[259]，自不得不尽孝心。常想过活困难，自不得不节费用。常想东说念主命脆薄[260]，自不得不吝精神[261]。常想人情冷暖，自不得不奋志气[262]。常想法网难漏[263]，自不得不戒非为[264]。常想身命易倾[265]，自不得不忍气性[266]。
【译文】
不时意想因父母离世尚未尽孝而抱憾毕生，当然就不会不尽孝心了。不时意想过活困难，当然就不会不量入为出费用了。不时意想世事无常人命脆弱，当然就不会不恻隐精神元气了。不时意想情面冷暖人情冷暖，当然就不会不奋斗立志了。不时意想疏而不漏法网难逃，当然就不会为非坐法了。不时意想功业申明容易倾覆，当然就不会不隐忍克制特性性情了。
以媚字奉亲[267]，以淡字交友，以苟字省费[268]，以拙字免劳[269]，以聋字止谤[270]，以盲字远色[271]，以吝字防口[272]，以病字医淫[273]。以贪字念书，以疑字穷理[274]，以刻字责己[275]，以迂字守礼[276]，以狠字立志[277]，以傲字植骨[278]，以痴字救贫[279]，以空字解忧[280]，以弱字御侮[281]，以悔字改过，以懒字抑奔竞风[282]，以惰字屏尘俗事[283]。
【译文】
以“媚”字侍奉父母，以“淡”字交友，以“苟”字量入为出开支，以“拙”字免受操劳，以“聋”字平息责问，以“盲”字隔离好意思色，以“吝”字防御多言，以“病”字医治享乐无度。以“贪”字念书，以“疑”字探究原理，以“刻”字管理我方，以“迂”字遵守礼制，以“狠”字立下志向，以“傲”字成立骨气，以“痴”字救助缺乏，以“空”字消释烦忧，以“弱”字免遭侮辱，以“悔”字改正罪状，以“懒”字制止邀名射利，以“惰”字撤除尘俗琐事。
对失落东说念主，莫谈得意事；处得意日，莫忘失落时。
【译文】
面对失落的东说念主，不要大谈那些得意的事；身处得意之时，不要健忘也曾失落的那些日子。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“对失落东说念主，不谈得意事；处得意日，莫忘失落时。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
贫贱是苦境[284]，能善处者自乐[285]；繁荣是乐境，不善处者更苦。
【译文】
贫寒卑贱本是困苦境地，善于对待它的东说念主却能无忧无虑；宽裕腾贵本是快乐境地，不善于对待它的东说念主反而会拨草寻蛇，致使比普通东说念主的可怜还要多。
恩里由来生害[286]，故快意时须蚤回头[287]；败后或反收效，故拂心处莫便放胆[288]。
【译文】
深恩厚意中频频会生息仇恨，因此相交甚欢之时应当趁早觉醒改正；失败之后八成反而能够收效，因此不悦足时不要轻言废弃。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反收效，故拂心处切莫放胆。”
深千里平稳，是第一等资质[289]。磊落雄豪，是第二等资质。理智才辩，是第三等资质。
【译文】
心想千里稳丰足留神，是第一等天资气质。不欺地下粗犷有劲，是第二等天资气质。理智贤明趣话解颐，是第三等天资气质。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“深千里平稳，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。理智才辩，是第三等资质。”
上士忘名[290]，中士扬名[291]，下士窃名[292]。
【译文】
上等的念书东说念主忘却功名，中等的念书东说念主努力成立功名，下第的念书东说念主窃取功名。
【泉源】
南北朝颜之推《颜氏家训》卷上：“上士忘名，中士扬名，下士窃名。忘名者，体说念合德，享鬼神之福佑，非是以求名也；扬名者，修身慎行，懼荣不雅之不显，非是以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非是以得名也。”
上士闭心[293]，中士钳口[294]，下士闭门[295]。
【译文】
上等的念书东说念主四大皆空，中等的念书东说念主严慎言语，下第的念书东说念主只会闭门不出。
【泉源】
宋王应麟《困学纪闻》卷十：“龚氏注《中说》引古语云：'上士闭心，中士钳口，下士闭门。’”按，龚氏即龚鼎臣，《格言联璧》此句当本于宋代龚鼎臣注《中说》援引之古语。
好讦东说念主者身必危[296]，自甘为愚，适成其保身之智[297]；好高傲者东说念主多笑[298]，自舞其智[299]，适见其欺东说念主之愚[300]。
【译文】
喜好攻击他东说念主残障的东说念主势必遭致恶运，要是我方能够宁愿作念个愚钝的东说念主，恰好确立了他保全本身的贤明。喜好骄傲我方的东说念主势必遭到他东说念主耻笑，我方卖弄我方的小理智，恰好体现了他自欺欺东说念主的愚蠢。
懒散出于精勤[301]，恬适出于祗惧[302]。无想出于能虑[303]，勇猛出于小心。
【译文】
痛快当然源于专心远程，闲静当然源于恭敬怯怯，不联想索源于善于想考，胆大丧胆源于小心严慎。
平康之中[304]，有险阻焉[305]。衽席之内[306]，有鸩毒焉[307]。衣食之间[308]，有祸败焉[309]。
【译文】
吉祥祥和之中，可能蕴涵计较与危急。卧榻帷幄之内，可能逃匿毒计与杀机，穿衣吃饭之间，可能萌发恶运与零落。
【泉源】
明刘宗周《学言》：“平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣饮之间，有祸败焉。”
居安虑危[310]，惩罚想乱[311]。
【译文】
身处和吉祥宁之时要意想危急灾难，处于太平盖世之中要意想宇宙变乱。
宇宙之势，以渐而成[312]；宇宙之事，以积而固[313]。
【译文】
宇宙大势，都是在渐进中渐渐终局的；宇宙大事，都是在积累中渐渐走向稳固的。
祸到休愁[314]，也要会救[315]；福来休喜，也要会受[316]。
【译文】
恶运到来时不要发愁，要会支援；善事到来时不要痛快，要懂得怎样消受。
【泉源】
明吕坤《续赤子语》：“祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。”
天欲祸东说念主[317]，先以微福骄之[318]；天欲福东说念主，先以微祸儆之[319]。
【译文】
上天要是想让谁遭受恶运，会先给他少许甜头使其雕悍吹法螺；上天要是想让谁享有福分，会先给他少许苦头使其警悟而不会犯错。
倨傲之东说念主骤得通显[320]，天将重刑之也[321]；疏放之东说念主艰于进步[322]，天将曲赦之也[323]。
【译文】
倨傲的东说念主要是倏得振翅高飞申明光显，那么上天将会重重地处分他；放纵散漫的东说念主要是能够渊博奋斗努力进步，那么上天将会对他法外开恩优容相待。
庸东说念主亦有坦荡荡处[324]，丧胆缩是已[325]；正人亦有长戚戚处[326]，毕生之忧是已[327]。
【译文】
庸东说念主也有坦荡大气之处，只不外是因为无所怯怯。正人也会不时心胸忧伤，其实是因为想念父母。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“庸东说念主亦有坦荡荡处，丧胆缩是已；正人亦有长戚戚处，毕生之忧是已。”
水，正人也。其性冲[328]，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁[329]，即沸汤中投以油[330]，亦自分袂而不相混，诚哉正人也[331]。油，庸东说念主也。其性滑[332]，其质腻[333]，其味浓[334]，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容[335]，诚哉庸东说念主也。
【译文】
正人如水，性情蔼然澹泊，本体纯净，给东说念主以簇新清雅之感，正人的作用，可以洗涤那些不干净的东西而使之干净清洁，即便往欢快的热水中倒入油，也会各自分开不相稠浊，这等于正人啊！庸东说念主如油，性情调皮精通，本体恶浊，给东说念主以浓稠浓重之感，庸东说念主的作用，可以轻侮原来干净的东西使之肮脏不胜，倘若向翻腾的油中倒入水，势必热烈争斗而无法相容，这等于庸东说念主啊！
【泉源】
清王士禛《池北偶谈》之“魏尚书格言”：“偶见水与油而得正人庸东说念主之情状焉。水，正人也。其性凉，其质白，其味冲，其为用也，可以澣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分袂而不相混，诚哉正人也。油，庸东说念主也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至搏激而不相容，诚哉庸东说念主也。”按，魏尚书即魏象枢，字环溪，《格言联璧》此句当本于清代魏象枢之语。
凡阳必刚[336]，刚必明[337]，明则易知；凡阴必柔[338]，柔必暗[339]，暗则难测[340]。
【译文】
大凡性相当向的东说念主必定为东说念主刚直，为东说念主刚直必定作念事无所淹没，作念事无所淹没则容易涌现了解。大凡性格内向的东说念主必定为东说念主柔软，为东说念主柔软必定作念事有所保留，作念事有所保留则难于揣度把抓。
【泉源】
宋朱熹代刘共父作《王梅溪文集序》：“盖天地之间有当然之理：凡阳必刚，刚必明，开发一个软件明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣东说念主作《易》，遂以阳为正人，阴为庸东说念主。”
称东说念主以颜子[341]，无不悦者，忘其贫贱而夭[342]；指东说念主以盗跖[343]，无不怒者，忘其繁荣而寿。
【译文】
称他东说念主为颜回，莫得东说念主不痛快，但却都健忘了颜回的贫寒卑微并且早卒；称他东说念主为盗跖，莫得东说念主不起火，但却都健忘了盗跖宽裕尊贵并且龟龄。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷六：“称东说念主以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称东说念主以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其繁荣而寿。”
事事难上难，举足常虞失坠[344]；件件想一想，满身都是过差。
【译文】
每件事情都很难，因此初始之通不时多加小心以免有所失实；每件事情都要崇拜想想，以免处处产生罪状。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见满身都是舛错。”
怒宜实力消融[345]，过要注重检点[346]。
【译文】
怒火应当切实使劲摒除，罪状应当注重检查改正。
探理宜柔[347]，柔嫩涵泳[348]，始可以自得[349]；决欲宜刚[350]，勇猛奋迅[351]，始可以悔改[352]。
【译文】
探究原理当当柔软渐进，冷静探索深入领路，这么才智有所得益；斩断逸想应当坚决轻薄，勇敢有劲行动飞快，这么才智改过悔改。
惩忿窒欲[353]，其象为《损》[354]，牛逼在一忍字[355]；迁善改过[356]，其象为《益》[357]，牛逼在一悔字。
【译文】
压制大怒戒指逸想，就像“损”卦所默示的那样，枢纽在于隐忍。改正罪状一心向善，就像“益”卦所默示的那样，枢纽在于懊丧。
繁荣如传舍[358]，惟严慎可得久居；贫贱如敝衣[359]，惟节俭可以脱卸[360]。
【译文】
繁荣就好比货仓，唯有严慎才可长久居住下去；贫贱就好比破衣，唯有节俭才智将它脱去。
【泉源】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“繁荣如传舍，惟严慎可得久居。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“繁荣如传舍”二句当本于明代陈继儒编撰之词句。
俭则约[361]，约则百善俱兴[362]；侈则肆[363]，肆则百恶俱纵[364]。
【译文】
东说念主的生活节俭了，对我粗浅多有管理，有了对我方的管理，诸多好意思好的德行便会产生；东说念主的生活奢靡了，便会变得倨傲放纵，一朝变得倨傲放纵，诸多丑恶的行为便会更加放任。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”
奢者富不足[365]，俭者贫充足[366]；奢者心常贫，俭者心常富。
【译文】
奢靡的东说念主诚然生活裕如却仍然感到不足，俭朴的东说念主诚然生活贫寒却仍能感到充足；奢靡的东说念主心里不时感到贫寒，节约的东说念主心里不时感到富足。
【泉源】
五代谭峭《化书·俭化·天牧》：“奢者富不足，俭者贫充足；奢者心常贫，俭者心常富。”《化书·俭化·清静》：“奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。”
贪饕以招辱[367]，不若俭而守廉。干请以犯义[368]，不若俭而全节[369]。侵牟以聚怨[370]，不若俭而养心。放肆以逐欲[371]，不若俭而安性[372]。
【译文】
因茫渊博际而招致侮辱，不如节俭生活坚守廉明。因奉求他东说念主而挫伤说念义，不如节俭生活保全节操。因侵夺财物而招致悔恨，不如节俭生活素养身心。因放纵肆意而追赶逸想，不如节俭生活安定性情。
【泉源】
宋王应麟《困学纪闻》卷二十：“季元衡《俭说》：'贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。’皆要言也。”按，《格言联璧》此句当本于宋代季元衡之语。
静坐，然后知平日之气浮[373]。守默[374]，然后知平日之言躁[375]。省事[376]，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥[377]。寡欲[378]，然后知平日之病多[379]。近情[380]，然后知平日之念刻[381]。
【译文】
静快慰坐，然后才智体会到平时马松懈虎。钳口千里默，然后才智体会到平时话语暴燥。反省过往，然后才智体会到平时内心忙乱。韫匵藏珠，然后才智体会到平时交友不加选用。无虑无思，然后才智体会到平时心中存有太多逸想。立足东说念主之常情，然后才智体会到平时想法的无情。
【泉源】
明樊良枢《密庵卮言》卷六：“静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知群居之言躁。寡欲，然后知夙昔之病多。近情，然后知夙昔之念刻。闭户，然后知往来之交滥。省事，然后知竟日之费闲。”按，该条后附“陈眉公父老言”注文，故《格言联璧》此句当本于明代陈继儒之语。
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
【译文】
身体莫得疾病，意志不到这就是快乐，一朝生了病才意志到没病的快乐；家里吉祥无事，意志不到这就是幸福，一朝出了事才意志到吉祥无事才是幸福。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
欲心正炽时[382]，一念著病[383]，兴似寒冰[384]；利心正炽时，一意想死，味同嚼蜡[385]。
【译文】
逸想正盛时，一意想会因纵欲而生病，有趣有趣便如同寒冰相同蓦的冷却下来；贪心正盛时，一意想异日终会故去，心中便会变得百枯燥赖。
有一乐意境，即有一不乐者相对待[386]；有一好光景[387]，便有一不好底相乘除[388]。
【译文】
有一令东说念主快乐的境况，便有一令东说念主不快的境况与之相对；有一段好意思好的时光，便有一段不好意思好的时光与之对应。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“有一乐意境，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。仅仅寻常家饭，素位自得，才是个安乐窝巢。”
事不可作念尽，言不可说念尽，势不可倚尽[389]，福不可享尽。
【译文】
作念事不可作念尽作念绝，话语不可说尽说绝，权势不可过分依仗，福分不可享用殆尽。
【泉源】
明刘万春《守官漫录》卷二：“张无限见雪窦，教以惜福之说曰：'事不可作念尽，势不可倚尽，言不可说念尽，福不可享尽。’”按，张商英，号无限居士，《格言联璧》此句当本于宋代张商英之语。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要作念得，又要耐得[390]。
【译文】
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；这些风趣不但要懂，并且还要去作念，更膺惩的是要能对峙得住。
【泉源】
明郭良翰《问奇类林》卷十三：“胡文定公语杨训曰：'……’，又曰：'东说念主生天地间，话不可说尽，事不可作念尽，心不可使尽，衣不可穿尽，食不可吃尽，福不可享尽，留此不尽者以贻子孙。’”按，胡安国，谥文定，《格言联璧》此句当本于宋代胡安国之语。
难消之味休食[391]，难得之物休蓄[392]，难酬之恩休受[393]，难久之友休交[394]，难再之时休失[395]，难守之财休积，难雪之谤休辩[396]，难释之忿休较[397]。
【译文】
难以消化的食品不要吃，难以获取的东西不要收藏，难以薪金的恩情不要接收。难以长久的一又友不要来往，难以重来的时光不要失去，难以看管的财物不要辘集，难以洗刷的责问不要辩解，难以摒除的大怒不要计较。
饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便作念，衣休失慎便脱[398]，财休不审便取[399]，气休不忍便动[400]，友休不择便交。
【译文】
饭不要不嚼烂就往下咽，路不要不看就往前走，话不要不想就随口说，事不要不想就初始作念，穿着不要不联想索就脱，财物不要不仔细想量就拿，怒火不要不加隐忍就发作，一又友不要不加选用就来往。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷三：“饭休不嚼就咽，路休不看就走，东说念主休不择就交，话休不想就说，事休不想就作念。”
为善如负重登山[401]，志虽已确[402]，而力犹恐不足；为恶如乘骏走坂[403]，鞭虽不加，而足不禁其前[404]。
【译文】
作念善事就好比背贯注物登山，志向诚然照旧设立，但仍记挂力量不足；作念恶事就好比骑着骏马跑下山坡，即使无须鞭子努力策马，马蹄却仍然上前不啻。
【泉源】
宋李邦献《镇定杂言》：“为善如负重登山，志虽确而力犹恐不足；为恶如乘骏走坂，虽不加鼓吹而足亦弗成止。”
防欲如挽逆水之舟[405]，才歇手[406]，便卑鄙[407]；为善如缘无枝之树[408]，才住脚[409]，便下坠。
【译文】
戒指逸想就好比拉着逆流而上的船，手一停驻来，船便顺流向下了；作念善事就好比攀爬莫得旁枝侧叉的大树，脚一停驻来，身体便向下陨落了。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“防欲如挽逆水之舟，才歇力，便卑鄙；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。是以正人之心无时而不敬畏也。”
胆欲大[410]，心欲小[411]，智欲圆[412]，行欲方[413]。
【译文】
胆量要大，心想要精好意思，想想要圆融，品行要方正。
【泉源】
明李乐《见闻杂纪》卷四：“郑端简公教子曰：'胆欲大，心欲小，志欲圆，行欲方。’”按，郑晓，谥端简，《格言联璧》此句当本于明代郑晓之语。
真圣贤，决非靡烂；真英豪，断不简易。
【译文】
信得过的圣贤，决不是靡烂之东说念主；信得过的英豪，决然不是简易之东说念主。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔[414]，大丈夫之征象[415]；蚕茧蛛丝[416]，蚁封蚓结[417]，儿女子之运筹帷幄[418]。
【译文】
龙吟虎啸，凤飞鸾翔，这是大丈夫的气度；野蚕结茧、蜘蛛吐丝，蚂蚁筑穴、蚯蚓瑟索，这是妇孺庸东说念主的盘算。
格格不吐[419]，刺刺束缚[420]，老是一般语病[421]，请以一串骊珠疗之[422]；依依难舍，忽忽若忘[423]，各有一种情痴[424]，当以鸡飞狗叫化之[425]。
【译文】
愁肠寸断爱口识羞，哓哓不休说个没完，都是平常话语爱犯的舛错，请鉴戒恰到平允的一串骊珠将其改正；依依难舍，方寸大乱，各是一种酣醉的状况，应当以各得其所的鸡飞狗叫给予化解。
问音问于蓍龟[426]，疑云空结；祝福祉于奥灶[427]，奢望枉费。
【译文】
向蓍草和龟甲卜问福祸，只会结下更多疑云；向奥神和灶神祈求福祉，不外是奢望，最终枉费往复。
谦，良习也，过谦者怀诈[428]；默，懿行也[429]，过默者藏奸[430]。
【译文】
推辞是一种良习，但太过推辞就有可能心胸糊弄；千里默是一种好意思好的品行，但太过千里默就有可能藏有坏心。
【泉源】
清方濬师《蕉轩随录》卷二：“华闻修《书绅要语》云：'谦，良习也，过谦者多诈；默，懿行也，过默者藏奸。’此二语非真有经验者弗成说念破。”按，华淑，字闻修，《格言联璧》此句当本于明代华淑编撰之语。
直不犯祸[431]，和不害义[432]。
【译文】
为东说念主正直但不要因此而招致恶运，为东说念主和善但不要因此而挫伤说念义。
【泉源】
宋吕本中《官箴》：“当官梗概：直不犯祸，和不害义。”
圆融者无诡随之态[433]，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失[434]，千里默者无奸险之术，诚实者无椎鲁之累[435]，光明者无浅露之病[436]，劲直者无径情之偏[437]，执持者无拘泥之迹[438]，敏练者无浮夸之状[439]。
【译文】
信得过圆融顺心的东说念主不会有不顾是口舌非而趋附他东说念主的气魄，信得过精通精好意思的东说念主不会有无情抉剔的想法，信得过品行方正的东说念主不会有性格乖张离经叛说念的弱点，信得过千里默沉默的东说念主内心不会有奸险狡诈的念头，信得过丰足丰足的东说念主不会有愚钝狡诈的苦恼，信得过不欺地下的东说念主不会有浅露的舛错，信得过刚直的东说念主不会有肆意的问题，信得过有操守的东说念主不会有不知变通的阐扬，信得过敏捷干练的东说念主不会有浮夸的模样。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，千里默者无奸险之术，诚实者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏练者无浮夸之状，此是全才，有长处而矫其长之失。”
才不足则多谋，识不足则多事[440]，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察[441]，理不足则多辩[442]，情不足则多仪[443]。
【译文】
才智不足的东说念主反而好出方位策，概念不足的东说念主反而爱多滋事端，威严不足的东说念主反而爱大发雷霆，诚信不足的东说念主反而爱名高难副，勇气不足的东说念主反而爱骄傲功劳，洞察不足的东说念主反而在意牛溲马勃，理据不足的东说念主反而好争执诡辩，情义不足的东说念主反而爱注重体式。
私恩煦感，仁之贼也[444]。直往轻担[445]，义之贼也。足恭伪态[446]，礼之贼也。苛察歧疑[447]，智之贼也。苟约固守[448]，信之贼也。
【译文】
以私东说念主的口头维持恩惠使东说念主感到温柔，这是对仁的伤害。猖狂行事而不负做事，这是对义的伤害。过度谦虚神情伪善，这是对礼的伤害。无情细察内心多疑，这是对智的伤害。痛快立约条目他东说念主坚守，这是对信的伤害。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。此五贼者，破说念乱正，圣门斥之，后世儒者频频称之以训世，无识也欤？”
有杀之为仁，生之为不仁者[449]。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼[450]，尊之为非礼者[451]。有不知为智，知之为不智者。有违言为信[452]，践言为非信者[453]。
【译文】
有那么一种东说念主，杀掉他是仁而让他活下来反而是不仁。有那么一种东说念主，夺取他的财物是义而给予他财物反而是不义。有那么一种东说念主，用卑贱的方式对待他合于礼数，而用尊敬的方式对待他却不对礼数。有那么一种东说念主，对他而言什么都不知说念才是智，而一朝他什么都知说念等于不智了。有那么一种情况，抵触诺言是守信，实施诺言反而是不守信用。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“有杀之为仁，生之为不仁者。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼，尊之为非礼者。有不知为智，知之为不智者。有违言为信，践言为非信者。”
愚忠愚孝[454]，实能维天地纲常[455]，惜不遇圣东说念主裁成[456]，未始入室[457]；大诈大奸，偏会建世间功业[458]，倘非有英主专揽[459]，终必跳梁[460]。
【译文】
盲目地尽忠尽孝，确切能够维系社会的伦理说念德体系，只能惜莫得得到圣东说念主引导，无法高涨到更高的意境。无比奸险的东说念主，反而能够立功立事，倘若莫得贤明君主的专揽，最终必定会成为跳梁懦夫。
知其不可为而遂委心任之者[461]，达东说念主智士之见也；知其不可为而犹致力于图之者[462]，忠臣孝子之心也。
【译文】
知说念事情不可能完成，于是便放下了心任其当然，这是通晓贤慧之东说念主的见解；知说念事情不可能完成，但仍用尽全力去努力终局，这是忠臣孝子的情意。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷四：“知其不可为而遂安之者，达东说念主智士之见也；知其不可为而犹致力于以图之者，忠臣孝子之心也。”
庸东说念主惟恐他有才[463]，有才以济之[464]，流害无穷[465]；正人惟恐他无才，无才以行之[466]，虽贤何补[467]。
【译文】
生怕庸东说念主有才智，要是得到才智扶助，便会为害无穷；生怕正人莫得才智，正人将要艰苦奋斗却莫得才智，纵令贤德又有什么用呢？
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“庸东说念主惟恐他有才，有才以济之，流害无穷；正人惟恐他无才，无才以行之，斯世何补。”
* * *
[1] 睿知（zhì）：贤明。知，同“智”。
[2] 守之以愚：用朴实丰足来保全我方。愚，此处指朴实丰足。
[3] 功被宇宙：功劳盖世。功，功劳。被，盖。
[4] 让：此处指推除名守。
[5] 勇力振世：勇猛有劲威震宇宙。振，同“震”，威震。
[6] 怯：此处指小心严慎。
[7] 宽裕四海：宽裕宇宙，形容极其宽裕。四海，宇宙。
[8] 谦：此处指谦让恭敬。
[9] 居积：囤积财货。争：攀比，比较。
[10] 进步：汲汲功名，追赶官位。贵：腾贵，地位高。
[11] 矜饰：高傲粉饰。
[12] 不与盛气东说念主争口舌：不与盛气凌东说念主之东说念主争论对错。盛气，盛气凌东说念主。争口舌，争论对错。
[13] 怨之府也：悔恨产生的根源。府，保存告示或财物的地方。此处指根源。
[14] 谤之媒也：招致标谤的缘由。谤，标谤，漫骂。媒，使两边发生关系的东说念主或事物。此处指缘由。
[15] 浓于声色：千里溺于歌舞好意思色。浓，此处指千里溺。声色，歌舞好意思色。
[16] 虚怯：朽迈恐慌。
[17] 浓于货利：贪财好利。浓，此处指贪慕。货利，财货利益。
[18] 贪饕（tāo）：蓄意，茫渊博际。《汉书·礼乐志》：“夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理。”唐颜师古注：“贪甚曰饕，言行险曰诐。”
[19] 浓于功业：热衷于立功立事。浓，此处指热衷。
[20] 造作：矫揉造作。
[21] 浓于名誉：青睐于声望名誉。浓，此处指青睐。
[22] 矫激：矫强过甚，抵触常理。
[23] 身心：此处指一言一行，即一个东说念主的步履和想想。
[24] 后日：异日。置之那儿：此处指被东说念主怎样评价。
[25] 顾：反不雅。原来：真实。
[26] 甚：什么。
[27] 此身：此处指我方。
[28] 三才在此六尺：天地三才的精华都蕴涵在这六尺之躯里。三才，指天、地、东说念主。《三字经》：“三才者，天地东说念主。”六尺，指东说念主的身躯。
[29] 千古：此处指流传千古的功业。一日：此处指当下。
[30] 醉酒：此处指饮酒不加节制。饱肉：饱食荤肉。
[31] 浪笑恣（zì）谈：放纵大笑鼎力驳倒。《诗经·国风·终风》：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”毛传：“言戏谑不敬”。
[32] 却：此处表反问。错过：此处指荒原。
[33] 妄动：盲目行动。
[34] 昧理纵欲：抵触天理放纵逸想。昧，抵触。
[35] 却不作孽了一日：岂不是作念了一整天的恶事。却，表反问，难说念。作孽，造孽。
[36] 不让：不亚于，不逊于。此处指一争高下。
[37] 志：此处指志气。
[38] 无量：莫得度量。
[39] “一能胜千”二句：一东说念主有时能够治服千东说念主，正人不可不对此多加小心。此二句意在诠释，即便再弱小的东说念主，也有爆发出强劲能量的可能，因此正人在待东说念主之时应当小心严慎。
[40] 吾何畏彼：我何苦怕他。《孟子·滕文公上》：“成覸谓皆景公曰：'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’”
[41] 倒置：此处指谮媚，蹂躏。
[42] 折磨：困苦灾荒。
[43] 容一番横（hèng）逆：忍一番强暴乖僻。横逆，强暴乖僻。《孟子·离娄下》：“有东说念主于此，其待我以横逆，则正人必自反也，我必不仁也，必失礼也，此物奚宜至哉！”汉赵岐注：“横逆者，以狞恶之说念来加我也。”
[44] 省一分运筹帷幄：少一分盘算。省，少。运筹帷幄，此处指盘算。
[45] 讨一分低廉：得一分粗浅。讨，得。低廉，此处指粗浅。
[46] 热心：此处指体悟，全心体会。
[47] 物情：世说念情面。
[48] 自重：自尊自尊，小心严慎。取辱：此地无银三百两。
[49] 自畏：心胸怯怯。
[50] 自是：先入为主。博闻：见闻广博，博物洽闻。
[51] 矜才：矜才使气，因有才智而自豪吹法螺。
[52] 实学：信得过有常识。
[53] 夸学：骄傲我方的常识。
[54] 当不得：承担不起。矜：此处指自豪吹法螺。
[55] 弥天：漫天。此处指巨大。
[56] 诿（wěi）：推脱，推诿。掠：争抢，争夺。
[57] 让好意思归功：把善事让给他东说念主、把功劳归于他东说念主。好意思，善事。归功，将功劳归于他东说念主。
[58] 分怨共过：主动分摊他东说念主遭受的责问、与他东说念主共同承担罪状。
[59] 盛德：此处指德行精粹之东说念主。
[60] 毁：漫骂。
[61] 成：确立。善：此处指好意思名。
[62] 役：援引，借用。
[63] 大著肚皮：此处指打开襟怀。容物：容纳宇宙万物。
[64] 立定脚跟：站稳脚跟。此处指作念东说念主摆正我方的身心。
[65] 实处著（zhuó）脚：从实处落脚，即下马看花。
[66] 稳处下手：从稳妥处脱手，即千里稳做事。
[67] 阙疑好问：疑问之处暂且留置，不懂之处多多求教。阙疑，遇到猜忌，暂时留置而不作揣测。《论语·为政》：“子曰：'多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。’”好问，遇到不懂之处多向东说念主求教。《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，私用则小。”汉孔安国注：“问则有得，是以足。不问专固，是以小。”
[68] 求实耐久：踏褂讪实，永远如一。求实，此处指作念东说念主踏褂讪实。耐久，此处指作念东说念主永远如一，长久不变。
[69] 快意：此处指满足得意，欢快痛快。转：此处指有所管理。
[70] 住：停住，住手。
[71] 全胜：只盛不衰。
[72] 全好意思：白玉无瑕，过于竣工。
[73] 全盛：此处指作念东说念主过于刚强，只知进步而不懂退守。
[74] 尽前行：一味前行，即只知说念进步而不懂退守。地步：境地，境况。
[75] 向后看：懂得退守。
[76] “留充足不尽之巧”二句：将证实不完的充足理智贤慧报告天地。巧，此处指理智贤慧。还，报告，回赠。造化，此处指天地当然。《庄子·大量师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”
[77] 禄：俸禄，朝廷拨发给大臣的俸银和禄米。
[78] 贻（yí）：留给，传给。
[79] 随缘：此处指稳妥当然，即说念家想想中“无为自化”的理念。
[80] 牵惹：记挂。此处指忧虑。
[81] 好（hào）事：此处指爱参与他东说念主事务。
[82] 花繁柳密：此处指各式蛊卦。拨得开：此处指不为所动。
[83] 技术：此处指方法。
[84] 骤风暴雨：此处指危难。立得定：此处指守得住节操和底线。
[85] 脚跟：此处指作念东说念主的原则和根底。
[86] 占先：争先。
[87] 挫：打击，挫败。
[88] 怒：此处指怪罪，降罪。
[89] 本分：循途守辙。
[90] 鬼神无权：无须向鬼神祝福保祐。权，此处指鬼神的坦护和保祐。
[91] 拟：此处指学习。
[92] 德进：德行精进，德行提高。
[93] 付之天命：此处指稳妥天命，稳妥当然。
[94] 报应：中国传统社会中一种劝东说念主向善的因果逻辑，东说念主所作念之事都会在异日得到报告，认为佐饔得尝，天道好还。念及：意想。
[95] 事平：此处指办事公正。
[96] 受享：享受，享用。虑及：沟通到。
[97] 好（hào）善：乐于向善。
[98] 博谋：往常听取他东说念主意见。
[99] 自恃：先入为主，自豪吹法螺。
[100] 明：此处指理智。体物：体察、洞察事物。
[101] 暗莫暗于昧几：最大的愚蠢就是对事物隐微的发展变化浑然不知。暗，此处指愚蠢。昧几，无法发现事物隐微的发展变化。昧，暗，此处指无法发现。几，征兆，事物隐微的发展变化。《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉之预知者也。”
[102] 忍辱：忍受辱没。
[103] 外身体：不外分恻隐养护我方身体。
[104] 困：困窘。
[105] 培育：培养，培育。
[106] 身：我方。任：承担。
[107] 绝：后继无东说念主。
[108] 薄：少，不足。
[109] 迓（yà）：管待，接收。《尚书·盘庚中》：“予迓续乃命于天。”汉孔安国注：“迓，迎也。”
[110] 劳：冗忙，劳累。形：身体。
[111] 逸：闲静，闲适。
[112] 厄：困窘困难。遇：际遇，际遇。
[113] 亨：此处指期骗。说念：此处指理智贤慧。《周易·乾卦》：“乾，亨利贞元。”唐孔颖达正义：“亨，通也。”
[114] 境：处境，境地。
[115] 乐：打起精神，欣慰精神。畅：此处指乐不雅面对。
[116] 主张：驾驭，掌抓。
[117] 毁誉予夺：漫骂赞誉，奖励处分。予夺，奖励与处分。
[118] 立身行己：素养本身，步履有度。
[119] 福泽：福分。
[120] 施：维持。
[121] 下东说念主：此处指待东说念主谦和。《周易·系辞上》：“子曰：'劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下东说念主者也。’”唐孔颖达正义：“能以其有功卑下于东说念主者也。”
[122] 忘势：此处指不追慕权势。
[123] 护体面：贯注好看。体面，此处指好看。
[124] 仇敌：植党营私。
[125] 作威福：即作威作福，倚恃权势抵制他东说念主。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”唐孔颖达正义：“惟君作福，得专赏东说念主也。惟君作威，得专罚东说念主也。”
[126] 笃至诚：为东说念主宽厚丰足。笃，此处指为东说念主宽厚。至诚，丰足。
[127] 慎隐微：一笔不苟。隐微，迷糊隐微，指眇小琐碎之事。
[128] 恣豪华：放纵享乐。恣，放纵。豪华，此处指享乐。
[129] 乐名教：乐于修习名教礼制。名教，名分与训诲，指以传统儒家想想为凭证制定的名分与伦理准则的礼制体系。
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[130] 广田宅：广置田宅。广，广置，大都购买。田宅，田地宅院。
[131] 教义方：学习为东说念主做事的表率和风趣。教，此处指学习。义方，为东说念主处世应当盲从的表率和风趣。《大戴礼记·文王官东说念主》：“省其居处，不雅其义方。省其丧哀，不雅其贞良。”
[132] 行己恭：此处指步履恭敬。语出《论语·公冶长》：“子谓子产，'有正人之说念四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”
[133] 责躬厚：奋勉作念到品行丰足。责，责问、责问。此处指奋勉。躬，亲自、切身。此处指作念到。厚，品行丰足。语出《论语·卫灵公》：“子曰：'躬自厚而薄责于东说念主，则远怨矣。’”
[134] 接众和：待东说念主和善。接众，待东说念主。
[135] 立心正：心想端正。
[136] 进说念：即进修说念业，指络续深入地修习圣贤之说念。勇：此处指果敢坚定。
[137] 全身：使本身素养络续完善。
[138] 敬为千圣授受真源：恭敬是历来圣贤待东说念主接物的根底。敬，恭敬。千圣，此处指古今历来圣东说念主。授受，此处指待东说念主接物。真源，根底。
[139] 慎乃百年提撕紧钥（yuè）：严慎是千百年来教化东说念主的枢纽。慎，严慎。提撕，改正，改过。此处指自我完善。《诗经·大雅·抑》：“苦口婆心，言提其耳。”汉郑玄注：“我非但对面语之，亲提撕其耳。此言以教说念之，孰不可启觉。”紧钥，枢纽。
[140] 见原：如同大海相同包容一切。此处指东说念主襟怀宽绰。春育：如同春风相同化育万物。此处指待东说念主温柔。
[141] 应接：此处指做事。活水行云：流动的水和飞舞的白云。此处指标志当然。
[142] 操存：操守。青天白天：原指晴朗的太空和留神的太阳。此处形容东说念主的品行正大傲岸。
[143] 威仪如丹凤祥麟：威仪当如凤凰麒麟般正经威严。此句意在诠释正人威仪应当如凤凰、麒麟这些瑞兽相同，内心充满和气而外皮又不失正经威严。丹凤，凤凰，据说中的瑞兽之一，状如鸡而稍大，长尾，身有五彩斑纹，雄称“凤”，雌称“凰”，统称“凤凰”。祥麟，麒麟，据说中的瑞兽之一，形似鹿，但体形稍大，牛尾，马蹄，头上独角，背上五彩斑纹，腹部黄色，雄称“麒”，雌称“麟”，统称“麒麟”。因其性情温柔，不践草木，不伤东说念主畜，故称“仁兽”。
[144] 言论如敲金戛石：言论当如敲钟击磬般蔼然雅正。言论，此处指谈吐。金，青铜。此处指古代由青铜锻造而成的“钟”。戛，击打，敲打。石，石头。此处指古代由石头制造而成的乐器“磬”。钟、磬皆为庙堂雅乐乐器，演吹打曲节拍舒徐，主旨高尚，故此句意在诠释德行精粹之东说念主的谈吐当如钟磬般蔼然雅正。
[145] 持身：修身。
[146] 襟抱：襟怀。
[147] 气概：骨气。乔：渊博，巍峨。岳：峻岭，大山。
[148] 振衣：抖去衣上灰尘。此处指纯净作念东说念主。仞：古代长度单元，一仞约合周尺七尺。冈：山岗，峻岭。
[149] 濯（zhuó）足万里流：不落尘俗品行犹如大江大河。濯足，洗脚。此处指铲除尘俗，保持正大。《文选·左太冲〈咏史八首〉》：“振衣千仞岗，濯足万里流。”唐吕向注：“振衣、濯足，欲死一火尘也。”
[150] 珠：宝珠。藏：埋藏。泽：水泽，深泽。媚：此处指光彩精通。
[151] 玉韫（yùn）山含晖：好意思玉即便蕴涵深山依旧熠熠生辉。玉，好意思玉。韫，蕴涵。晖，此处指后光。
[152] 蕴藉：此处指含而不露的品格。
[153] 襟怀：襟怀，襟怀。
[154] 草莽：田地。此处指民间，未得到重用。
[155] 廊庙：朝堂。此处指执政为官，得到重用。
[156] 看得大：此处指自豪吹法螺。
[157] 妄念：白天作念梦。
[158] 妄动：猖狂行事。
[159] 假话：随口胡言。
[160] 存诚：心存诚信。《周易·乾卦》：“文言：庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。”唐孔颖达正义：“言防闲狂暴，当自存其丰足也。”
[161] 欺己：糊弄我方。
[162] 慎独：寂寥时严慎守礼。《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。”汉郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”
[163] 爱妻：爱妻儿女。
[164] 宜家：此处指使家庭和睦。《诗经·国风·桃夭》：“逃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
[165] 负：亏负。
[166] 生民：庶民。《尚书·灭绝》：“说念洽政事，泽润生民。”
[167] 用世：为世所用，委以重担。
[168] 性分：犹天性，人性。
[169] 即：同“及”，以及，照旧。
[170] 一体：一个合座。
[171] 何物非我：哪些是信得过与我不同的呢？即与我哪有什么不同呢？
[172] 信得及：能够信赖。此处指能够体会。
[173] 则心体廓（kuò）然矣：内心便会变得豁然明朗。心体，此处指内心。廓然，豁然明朗。
[174] 外物：身外之物，多指富贵荣华之类。
[175] 行为百骸：身体行为。百骸，东说念主体全身骨骼。此处指全身。骸，骨。
[176] 躯壳：体魄，相对精神而言。
[177] 何物是我：哪些是信得过属于我的呢？
[178] 世味：此处指功名繁荣，无为情面。
[179] 补：益处，事迹。天地：此处指国度社会。
[180] 世教：社会的礼制和训诲。
[181] 无为：中国古代说念家的膺惩想想，指出东说念主要稳妥当然和社会端正，作念晴天职之事，不要盲目作为。《老子》第三十七章：“说念常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”
[182] 习：此处指渐染，受影响。猥琐：无为猥琐不良的民风。
[183] 无近于狡辩曰章：做事气魄坚决而有原则称为“章”。狡辩，此处指做事莫得原则。
[184] 困辱：困苦辱没。
[185] 取困辱：此地无银三百两。
[186] 荣利：茂密繁荣。
[187] 清真：结净朴素。冷淡：素净清雅。
[188] 历久：过去很久。愈：越，更。
[189] 心志：此处指内心。
[190] 意趣：此处指精神状况。
[191] 言动：言语行动，话语作念事。
[192] 光明笃实：不欺地下忠厚朴实。笃实，忠厚朴实。
[193] 正大纯属：端正大方锻真金不怕火留神。正大，此处指端正大方。纯属，此处指锻真金不怕火留神。
[194] 简重涌现：一语说念破真实简直。简重，一语说念破。
[195] 吐：说，讲。
[196] 展：打开。此处指不雅看。
[197] 败：此处指一事无成。
[198] 体：体悟。此处指想考。
[199] 世教：社会的礼制和训诲。
[200] “正人身中所常行”二句：正人切身长久践行的，不是说念德端正而是社会表率的准绳。此二句意在诠释，正人身膂力行不仅要合适说念德端正，更要以实实在在的优良步履为众东说念主作念楷模。行，躬行，践行。
[201] 诿罪：归罪，归咎。气化：此处指气运。
[202] 责：此处指条目。东说念主事：此处指个东说念主努力。
[203] 过望：奢望，过高的欲望。世间：此处指社会和他东说念主。
[204] 我身：我方。
[205] 自责：此处指严格条目我方。
[206] 胜东说念主：治服他东说念主。
[207] 上东说念主：超越他东说念主。
[208] “闺门之事可传”二句：意在诠释通过了解家中之事，便可涌现正人的治家之法。闺门，内室的门。此处指家中。《礼记·仲尼燕居》：“以之居处有礼，故老小辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也。”传，告诉。
[209] “近习之东说念主起敬”二句：意在诠释通过家中亲近之东说念主骚然起敬的严谨气魄，便可涌现正人的修身之法。近习，嫡亲，身边。身法，修身之法。
[210] 门内：家门之内，家中。罕：少。
[211] 座右：即座右铭，古东说念主常将名言佳句抄录置于座右案端，用以自警自律。书：写，抄录。名论格言：名言佳句。
[212] 言动：言语行动，话语作念事。仆隶：仆东说念主。
[213] 检：管理。身心：此处指想想和步履。食息：吃饭休息。起居：日常生活作息。
[214] 语言：谈话，交谈。积德：此处指积累德行，提升德行。
[215] 验：历练。
[216] 与否：是否。
[217] 卜：意料。此处指判断。
[218] 情愿：了解。七尺：身躯，东说念主身长约相当于古尺七尺。此处指东说念主。
[219] 方寸：东说念主心。
[220] “欲情愿宇宙”二句：想要了解世界，先要了解我方的内心。此二句意在诠释，正人襟怀宇宙，要了解世界，理当从了解胸中的圣贤之说念初始。宇宙，落魄和四方，代指天地或宇宙。《庄子·皆物论》：“宇宙之外，圣东说念主存而无论。”唐成玄英疏：“宇宙者，谓天地四方也。”腔，此处指内心。宋代闻名理学家陆九渊提议“宇宙等于吾心，吾心即是宇宙”。在对待个东说念主和宇宙的关系上认为“吾身立于其中，须大作念一个东说念主”。将个东说念主与当然万物会通为一个合座。
[221] 众东说念主以七尺为人命：寻常庶民将体魄身躯视为人命所在。此句意在诠释普通东说念主贵重我方的身体，而皆备忽略了上天资予东说念主的本心人性。众东说念主，普通东说念主。
[222] 正人以人命为七尺：有说念正人将良知善性视为存世之本。此句意在诠释，在正人看来，上天资予的本心人性要比我方的身躯更加独特。人命，此处指上天资予的东说念主的人性。
[223] 征象：气度。高旷：高远旷达。
[224] 疏狂：狂放不羁。
[225] 琐屑：此处指流于琐碎，拘泥于末节。
[226] 风趣：志趣。冲淡：蔼然澹泊。
[227] 寂聊：枯燥枯燥。
[228] 热烈：此处指无情酷烈。
[229] 戒：戒除，不要。察：洞察，眼神狠恶，不雅察邃密入微。《大戴礼记·子张问入官》：“故杨春白雪，东说念主至察则无徒。”
[230] 暴：执意纳闷。
[231] 温良：温柔善良。无断：柔嫩寡断，夷犹未定。
[232] 小惠：小恩小惠。大体：大局，全局。
[233] 遂私交：徇私交。
[234] 情：此处指东说念主之常情。恕：推己及东说念主，发自内心性证实他东说念主，即孔子的“忠恕”之说念。《论语·里仁》：“曾子曰：'夫子之说念，忠恕良友矣。’”
[235] 理：口舌风趣。
[236] 全交：保全了友谊。
[237] 寡过：少犯罪状。
[238] 无可挽回：此处指窝囊为力。责：责问。
[239] 诿：推脱，推卸。
[240] 不是：罪状，罪状。
[241] 诸恶：万恶。
[242] 不为过：即不足为过，这根底算不上什么罪状。
[243] 昧：遮拦，糊弄。
[244] 没奈何：即无可挽回，窝囊为力。
[245] 品诣（yì）：品行。胜如：此处指杰出。
[246] 愧耻：羞臊羞耻。
[247] 享用：享受费用。
[248] 悔恨：埋怨质问。泯：消灭，消失。
[249] 家坐：家中枯坐。
[250] 食力：靠出力营生。担夫：脚夫。尘世：此处指因烈日炙烤而滚热的尘土。赤日：此处指炎炎烈日。
[251] 官阶不达：官运不畅。此句意在诠释因官运不畅而内心压抑扞拒。官阶，此处指官运。达，畅。此处指擢升。
[252] 高才：才华横溢。白首：满头白首，指年齿已高。青衿：青色交领的长衫，古代学子和明绚丽才的燕服，此处指莫得考中功名。语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也。学子之所服。”
[253] 啼饥：因饥饿而哭泣。
[254] 得饱：吃得饱。
[255] 号（háo）寒：因风凉而号哭。
[256] 得暖：穿得暖。
[257] 劳役：承受困难劳役。
[258] 痛苦：此处指恶运。
[259] 终天：毕生。一般指死丧永别、余恨无穷等情况。此处指父母离世。唐白居易《祭微之文》：“然以我尔之身，为终天之别。”含恨：抱憾，心存缺憾。晋陶渊明《停云》：“愿言不获，含恨怎样！”
[260] 脆薄：脆弱。
[261] 精神：精神元气。
[262] 奋志气：此处指发奋立志。
[263] 法网难漏：法网难逃。语出《老子》第七十三章：“疏而不漏，疏而不失。”
[264] 非为：为非坐法，作念赖事。
[265] 身命：身家人命。此处指功业申明。倾：倾覆，零落。
[266] 气性：特性性情。
[267] 媚：趋附，投合。此处指讨父母欢心。奉：侍奉。亲：双亲，父母。
[268] 苟：此处指痛快，不抉剔。省费：量入为出开支。
[269] 以拙字免劳：以“拙”字免受操劳。此句意在诠释故作愚钝反而可以免去很多操劳。
[270] 止谤：平息责问。
[271] 远色：隔离好意思色。
[272] 吝（lìn）：吝啬。此处指少话语。防口：防御多言。
[273] 医淫：医治享乐无度。医，医治。淫，此处指享乐无度。
[274] 穷理：探究宇宙万事的风趣。穷，穷尽，探究。
[275] 刻：无情，严格。责：管理，条目。
[276] 以迂字守礼：以“迂”字遵守礼制。此句意在诠释，在盲从礼制上，应当对峙原则气魄恭谨，乃至靡烂死板都不为过。迂，靡烂，不知变通。
[277] 狠：此处指任重道远，不遗余力。
[278] 植骨：成立骨气。
[279] 痴：此处指长久且不遗余力。
[280] 空：虚空。此处指看淡一切。
[281] 以弱字御侮：以“弱”字免遭侮辱。此句意在诠释，为东说念主处世不争名夺利，保持弱而不争的姿态，就会免于遭受侮辱。御侮，抵御侮辱。此处指免遭侮辱。《老子》第四十章：“弱者说念之用。”
[282] 抑奔竞风：制止邀名射利的民风。抑，制止。奔竞，驰驱竞争，邀名射利。
[283] 屏：排除，撤除。
[284] 贫贱：贫寒卑贱。
[285] 善处：善于对待。自乐：无忧无虑。
[286] 恩：恩泽，恩情。由来：频频，向来。害：此处指仇恨。
[287] 快意：此处指相交甚欢。蚤：同“早”。回头：此处指因有所觉醒而改正。
[288] 拂心：违逆情意，不悦足。放胆：此处指废弃。
[289] 资质：天资气质。
[290] 上士忘名：上等的念书东说念主忘却功名。士，士医师，念书东说念主。忘，忘却，不在乎。名，功名，名望。
[291] 扬名：成立功名。
[292] 窃名：窃取功名。
[293] 闭心：此处指想想上严格自律，心中莫得杂念。
[294] 钳口：此处指严慎言语，不胡乱讲话。
[295] 闭门：闭门不出。
[296] 讦（jié）：告讦别东说念主的隐私或攻击别东说念主的残障。《论语·阳货》：“恶讦以为直者。”南朝梁皇侃疏：“讦，谓面发东说念主之淹没也。”
[297] 适：恰好，恰恰。保身：保全本身。
[298] 笑：此处指耻笑。
[299] 舞：卖弄，耍弄。
[300] 欺东说念主：自欺欺东说念主。
[301] 懒散：此处指痛快。精勤：专心远程。
[302] 恬适：恬静安适，闲静当然。祗（zhī）惧：此处指因心胸怯怯而恭敬严慎。
[303] 无想：不联想索，不外多想虑。能虑：善于想考。
[304] 平康：吉祥祥和。
[305] 险阻：此处指计较和危急。
[306] 衽（rèn）席：卧席，休眠的地方。此处指身边阁下亲近之东说念主。
[307] 鸩（zhēn）毒：鸩酒，此处指毒计。
[308] 衣食：穿衣吃饭。
[309] 祸败：恶运与衰变。
[310] 居安虑危：也作“居安想危”。虑，想考，意想。《左传·襄公十一年》：“《书》曰：'居安想危。想则有备，备而无须。’”
[311] 治：治世，太平盖世。《礼记·乐记》：“是故治世之音安以乐，其政和。”
[312] 渐：渐进，逐渐。
[313] 积：积累。固：稳固。
[314] 休：不要。
[315] 救：支援。
[316] 受：消受，享用。
[317] 祸东说念主：使东说念主遭受恶运。
[318] 先以微福骄之：先会给他少许甜头使其雕悍吹法螺。微福，小甜头。骄，使东说念主雕悍吹法螺。
[319] 儆（jǐng）：使东说念主警悟而不会犯错。
[320] 骤：倏得。通显：升为高官且申明光显。《后汉书·应奉传》：“自是诸子宦学，并有才名，至玚七世通显。”
[321] 刑：处分，惩责。
[322] 疏放：放纵散漫。艰：努力奋斗。
[323] 曲赦：法外开恩，特赦。《宋书·孝武帝本纪》：“甲午，曲赦京邑二百里内，并蠲本年租税。”
[324] 坦荡荡：坦荡大气。与下文“长戚戚”均出自《论语·述而》：“正人坦荡荡，庸东说念主长戚戚。”这里反其意而用之。
[325] 畏缩：费神怯怯而不敢妄为。《礼记·中庸》：“正人之中庸也，正人而时中；庸东说念主之中庸也，庸东说念主而丧胆缩也。”
[326] 长戚戚：忧惧，忧伤。
[327] 毕生之忧：此处指因想念父母而毕生忧伤。
[328] 冲：冲淡，蔼然澹泊。
[329] 浣：洗涤，漂洗。
[330] 沸汤：欢快的热水。
[331] 诚哉：如实，加强口吻。
[332] 滑：调皮精通。
[333] 腻：恶浊肮脏。
[334] 浓：浓稠浓重。
[335] 激搏：热烈争斗。
[336] 阳：此处指性相当向。刚：坦白，刚直。
[337] 明：此处指作念事无所淹没，莫得过多想考。
[338] 阴：此处指性格内向。柔：柔软，温柔。
[339] 暗：此处指作念事有所保留，心想严慎精好意思。
[340] 测：揣度，把抓。
[341] 颜子：颜回，字子渊，春秋末期鲁国东说念主，孔子弟子中德行最高者，孔子对颜回赞叹有加：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐。”后不幸早卒。
[342] 夭：早死，早卒。
[343] 盗跖：先秦文件中的大盗，素性狞恶，率众数千东说念主，驱东说念主牛马，夺东说念主妻女，横行宇宙，诸侯亦惧其威势。《荀子·劝学》：“其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。”唐杨倞注：“盗跖……聚徒九千东说念主，于太山之傍，侵诸侯。”
[344] 举足：初始。虞：担忧。此处指小心严慎。
[345] 实力：此处指切实有劲。消融：摒除。
[346] 检点：检查改正。
[347] 柔：此处指柔软渐进。
[348] 柔嫩：冷静不迫。涵泳：深入体会。
[349] 始可以自得：才智有所得益。自得，有所得益。
[350] 决欲宜刚：斩断逸想应当坚决轻薄。决欲，斩断逸想。
[351] 奋迅：行动飞快。
[352] 悔改：改过悔改。
[353] 惩：此处指压制。窒：此处指戒指。《周易·损卦》：“象曰：'山下有泽，损；正人以惩忿窒欲。’”
[354] 《损》：“损”卦，《易经》六十四卦的第四十一卦，其主要想想是告诉东说念主们要得当割舍有所克制，才智有所得益和保全。
[355] 牛逼：此处指枢纽的，最膺惩的。
[356] 迁善：向善。《周易·益卦》：“象曰：'风雷，益；正人以见善则迁，有过则改。’”
[357] 《益》：“益”卦，《易经》六十四卦的第四十二卦，其主要想想是告诉东说念主们通过改正和克制我方，才智有更大的发展和得益。
[358] 传舍：古时供旅东说念主休息住宿的方位，即货仓。《史记·平原君虞卿传记》：“邯郸传舍吏子李同说平原君曰：'君不忧赵一火邪？’”
[359] 敝（bì）衣：破旧的穿着。
[360] 脱卸：脱掉，卸掉。
[361] 约：此处指管理，终局。
[362] 百善：此处指诸多好意思好的德行。《吕氏春秋·孝行览》：“夫执一术而百善至、百邪去、宇宙从者，其惟孝也。”
[363] 侈：生活奢靡。肆：此处指倨傲放纵。
[364] 百恶：此处指诸多丑恶的行为。纵：放任。
[365] 奢者：奢靡的东说念主。富不足：此处指诚然生活裕如却仍感不足。
[366] 贫充足：此处指诚然生活缺乏却仍感充足。
[367] 贪饕：茫渊博际。《说文解字》：“饕，贪也。”《左传·文公十八年》：“宇宙之民以比三凶，谓之贪吃。”晋杜预注：“贪财为饕，贪食为餮。”
[368] 干请：奉求他东说念主以求取官职。犯义：挫伤说念义。
[369] 全节：保全节操。
[370] 侵牟：侵害攫取。聚怨：招来悔恨。聚，辘集。此处指招致。
[371] 放肆：此处指放纵肆意。
[372] 安性：使性情安定蔼然。
[373] 气浮：马松懈虎。
[374] 守默：钳口千里默。
[375] 言躁：话语暴燥。
[376] 省事：反省我方作念过的事。
[377] 交滥：交友不加选用。
[378] 寡欲：无虑无思，减少逸想。
[379] 病：弱点，不足。此处指心中的各式逸想。
[380] 近情：近情面。此处指想考问题从东说念主之常情登程。
[381] 刻：此处指无情，无情。
[382] 欲心：逸想。炽：热烈，郁勃。
[383] 念著：想起，意想。
[384] 兴（xìng）：有趣有趣，兴头。
[385] 嚼蜡：譬如百枯燥赖。
[386] 对待：相对，对应。
[387] 光景：光阴，时光。
[388] 乘除：天地当然中的隆替变化，此消彼长。此处指对应。
[389] 倚：倚恃，依靠。
[390] 耐得：对峙得住，隐忍得了。
[391] 消：消化。味：此处指食品。
[392] 蓄：收藏，囤积。
[393] 酬：薪金。受：接收。
[394] 久：此处指来往时候长。
[395] 再：重来。
[396] 雪：洗刷。辩：辩解。
[397] 释：摒除。较：计较。
[398] 失慎：不小心，不在意。此处指不联想索。
[399] 不审：不仔细想量。
[400] 动：发作。
[401] 负重：做事重物。
[402] 确：设立，详情。
[403] 乘骏走坂：骑着骏马跑下山坡。乘骏，骑着骏马。走，奔跑。坂，山坡。
[404] 而足不禁其前：马蹄却仍上前不啻。足，此处指马蹄。不禁，不停，不啻。
[405] 防欲：戒指逸想。挽：拉，牵。逆水之舟：逆流而上的船。
[406] 歇手：停手。
[407] 卑鄙：此处指顺流向下。
[408] 缘：沿着，顺着。此处指攀爬。无枝之树：莫得枝桠的树。
[409] 住脚：停脚。
[410] 欲：此处指要，应当。
[411] 心：此处指心想。
[412] 智：此处指想想。圆：圆融。
[413] 行：品行。方：方正。
[414] 翥（zhù）：高飞。鸾：据说凤凰一类的神鸟。
[415] 征象：气度，气派。
[416] 蚕茧：野蚕吐茧。蛛丝：蜘蛛吐丝。皆指口头过小的作为。
[417] 封：此处指蚁穴。结：此处指瑟索，屈曲。
[418] 儿女子：妇孺庸东说念主。运筹帷幄：贪图，盘算。
[419] 格格不吐：愁肠寸断爱口识羞。清何焯《义门念通知》：“《上欧阳舍东说念主书》文弱而碎，其论事又格格不吐，此少作故也。”格格，犹耿耿。此处指心中有事。不吐，不话语，爱口识羞。
[420] 刺刺束缚：哓哓不休说个没完。刺刺，犹喋喋。此处指哓哓不休。唐韩愈《送殷员外序》：“持被入直三省，丁宁顾婢子，语刺刺弗成休。”
[421] 老是：都是。一般：此处指平时，平常。语病：此处指话语爱犯的舛错。
[422] 一串骊珠：原指黄鹂歌唱，燕子呢喃，形容春天的好意思好征象。此处指话语适可而止，恰到平允。莺，黄鹂。
[423] 忽忽若忘：此处指方寸大乱。忽忽，猖狂，不经心。《说苑·谈丛》：“忽忽之谋，不可为也。”
[424] 情痴：痴情，酣醉。
[425] 鸡飞狗叫：原指鹰在太空遨游，鱼在水中腾踊，形容万物各得其所。此处指顺其当然心态平淡。鸢，老鹰。《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟正人，遐不作主说念主。”
[426] 问：此处指卜问，占卜。音问：此处指福祸祸福。蓍（shī）龟：蓍草与龟甲，古东说念主用以占卜福祸的器具。
[427] 奥灶：此处指神明。奥，屋内西南角，古时祭祀供神之处。《仪礼·少牢馈食礼》：“司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。”汉郑玄注：“布陈神坐也，室中西南隅谓之奥，席东面近南为右。”灶，灶神。《礼记·祭法》：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”汉郑玄注：“灶主饮食之事。”
[428] 怀诈：心胸糊弄。《汉书·汲黯传》：“黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智以阿东说念主主取容。”
[429] 懿（yì）行：好意思好的品行。《新唐书·柳公绰传》：“实蓺懿行，东说念主无意信。”
[430] 藏奸：藏有坏心。
[431] 真：率真，正直。犯：此处指招致，招来。
[432] 和：和善，温柔。
[433] 诡随：不顾口舌而趋附他东说念主。《诗经·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨无良。”毛传：“诡随，诡东说念主之善，随东说念主之恶。”
[434] 乖拂：性格乖张离经叛说念。
[435] 诚实：丰足丰足。椎（chuí）鲁：愚钝。宋苏轼《六国论》：“其力耕以送上，皆椎鲁窝囊为者。”
[436] 浅露：言语过于凯旋而不婉转。
[437] 径情：任意，肆意。《鹖冠子·著希》：“夫义，杀内而治；礼，反情而辨者也，故正人弗径情而行也。”
[438] 执持者：有操守的东说念主。执持，操守。
[439] 敏练者：想维敏捷，行事干练。状：模样。
[440] 识：概念。
[441] 明：洞察。此处指眼神狠恶，不雅察邃密入微。
[442] 理：理据，风趣。
[443] 情：情义。仪：此处指外皮的体式。
[444] 贼：伤害。《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”
[445] 直往：猖狂行事。轻担：不承担做事。
[446] 足恭：过度谦虚，以取媚于东说念主。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”汉孔安国注：“足恭，便僻之貌。”伪态：伪善的神情。
[447] 苛察：无情细察。《庄子·宇宙》：“正人不为苛察，不以身假物。”歧疑：多疑。
[448] 苟约：痛快立约。固守：坚守，盲从。此处指条目他东说念主坚守。
[449] 生：使他生，使他活下来。
[450] 卑：此处指用卑贱的方式对待他。
[451] 尊：此处指用尊敬的方式对待他。
[452] 违言：抵触诺言。
[453] 践言：实施诺言。
[454] 愚忠愚孝：盲目地尽忠尽孝。
[455] 维：维系。纲常：即“逆来顺受”，“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”为“仁、义、礼、智、信”，代指封建社会的伦理说念德体系。
[456] 裁成：点拨，引导。
[457] 入室：常识或技术达到更高的意境。语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
[458] 偏：反而。
[459] 专揽：戒指，驾驭。
[460] 跳梁：即跳梁懦夫，形容猖狂扯后腿而莫得多大能耐的丑恶之徒。《庄子·狂放游》：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。”
[461] 委心：把心放下。任之：听任事情当然发展。
[462] 致力于：用尽全力。图之：努力终局。
[463] 惟恐：生怕。
[464] 济：助。
[465] 流害：为害，形成危害。
[466] 行：此处指艰苦奋斗。
[467] 何补：有什么用呢？软件定制开发
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