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　　 孔Kǒnɡ子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tínɡ，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě?”

【译文】 孔子谈到季氏时说：“他用皇帝规格的八列歌舞队在我方的庭院中吹打跳舞，这种事都忍心作念得出来，还有什么事情不可狠心作念出来呢？”

【注释】 季氏：指那时鲁国三大豪门之一的季孙氏，八佾，古代乐 舞行列，一滑八东谈主叫一佾。按照周代礼法的步骤，皇帝举行乐舞用八行东谈主， 叫八佾，诸侯用六佾，医生只可用四佾。季氏为医生，却用了八佾，这是对 皇帝之礼的越。忍：忍心，指季氏。另一种判辨为”容忍”，指孔子。

【评析】春秋末期，奴隶制社会处于残败不全、礼崩乐坏的历程中，对抗周礼、包藏奸心的事情不休发生，这是封建制代替奴隶制历程中的势必进展。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的梗阻周礼的事件。对此，孔子进展出极大的愤激，“是可忍疾恶如仇”一句，反馈了孔子对此事的基本作风。

　　 三Sān家jiā者zhě以yǐ《雍yōnɡ》彻chè,子zǐ曰yuē：“'相xiànɡ维wéi辟bì公ɡōnɡ，天tiān子zǐ穆mù穆mù’，奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂tánɡ？”

【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完了撤去祭品时，也命乐师唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）'助祭的是诸侯，皇帝严千里着冷静穆地在那处主祭。’这么的好奇爱慕好奇爱慕，何如能用在你三家的庙堂里呢？”

【注释】 (1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代皇帝祭宗庙完了撤去祭品时唱这首诗。(3)相维辟公，皇帝穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕。辟公，指诸侯。穆穆：尊容肃肃。(4)堂：接客祭祖的地点。

【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子进展得极为愤激，皇帝有皇帝之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才不错使寰球冷静。因此，“礼”，是孔子政事念念想体系中的进军边界。

　　子Zǐ曰yuē：“东谈主rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé？东谈主Rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé？”

【译文】孔子说：“一个东谈主莫得平和之心，征服礼节有什么用？一个东谈主莫得平和之心，礼乐有什么用？”

【注释】 ①如礼何：拿礼何如办，意即礼对他已莫得什么好奇爱慕好奇爱慕了。下文“如乐 何”义同。【评析】乐是表达东谈主们念念想情怀的一种体式，在古代，它亦然礼的一部分。礼与乐都是外皮的进展，而仁则是东谈主们内心的谈德情怀和条款，是以乐必须反馈东谈主们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁牢牢接洽起来，以为莫得仁德的东谈主，根底谈不上什么礼、乐的问题。

　　 林Lín放fànɡ问wèn礼lǐ之zhī本běn,子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼Lǐ，与yǔ其qí奢shē也yě，宁nìnɡ俭jiǎn；丧sānɡ，与yǔ其qí易yì也yě，宁nìnɡ戚qī。”

【译文】 林放问礼的实质。孔子申诉说：“你问的问题好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕紧要，就礼节庆典的一般情况而言，与其糜掷，不如勤俭；就凶事而言，与其庆典上治办周备，不如内心信得过哀伤。”

【注释】 ①林放：鲁国东谈主。②易：驰，浮滥。③戚：哀伤。孔子 蓝本是主张“哀感顽艳”，心绪不外分的，但与其浮滥扬厉，就宁愿 悲悼过度了。

【评析】本章纪录了鲁东谈主林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根底究竟是什么。孔子在这里似乎莫得正面申诉他的问题，但反复推敲，孔子照旧明确解答了礼之根底的问题。这就是，礼节庆典仅仅表达礼的一种体式，但根底不在体式而在内心。弗成只停留在名义庆典上，更进军的是要从内心的心绪上体悟礼的根底，允洽礼的条款。

　　子Zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī一火wú也yě。”

【注释】 (1)夷狄：古代华夏地区的东谈主对附进地区的贬称，谓之不开化，衰退教训，不知书达礼。(2)诸夏：古代华夏地区华夏族的自称。(3)一火：同无。旧书中的“无”字多写稿“一火”。

【译文】 孔子说：“夷狄（文化逾期）天然有君王，还不如华夏诸国莫得君王呢。”

【评析】在孔子的念念想里，有热烈的“夷夏不雅”，以后又逐步变成“夷夏之防”的传统不雅念。在他看来，“诸夏”有礼乐精良的传统，这是好的，即使“诸夏”莫得君王，也比虽有君王但莫得礼乐的“夷狄”要好。这种不雅念是大汉族目的的泉源。

　　季Jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子Zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“女rǔ弗fú能nénɡ救jiù与yǔ？”对duì曰yuē：“不bù能nénɡ。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾Cénɡ谓wèi泰tài山shān不bù如rú林lín放fànɡ乎hū？”

【译文】 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难谈弗成劝戒他吗？”冉有说：“弗成。”孔子说：“唉！难谈说泰山神还不如林放知礼吗？”

【注释】 (1)旅：祭名。祭祀山川为旅。那时，唯有皇帝和诸侯才有祭祀信口雌黄的阅历。本文由公众号“诸子学”整剃头布.(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。那时是季氏的家臣，是以孔子降低他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、劝戒的好奇爱慕好奇爱慕。这里指谏止。

【评析】祭祀泰山是皇帝和诸侯的擅权，季孙氏仅仅鲁国的医生，他尽然也去祭祀泰山，是以孔子以为这是“僭礼”行径。此章仍是议论礼的问题。

　　子Zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēnɡ，必bì也yě射shè乎hū！揖Yī让rànɡ而ér升shēnɡ，下xià而ér饮yǐn。其Qí争zhēnɡ也yě君jūn子zǐ。”

【译文】 孔子说：“正人莫得什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也就像射箭比赛雷同吧！登堂比赛前先相互作揖谦让，赛完后又下堂饮酒道贺。这么的竞争 ，不错说是正人之争。”

【注释】 ①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼节。②揖（yi)让而升：揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖暗示 谦让，然后才登堂比赛。③下而饮：比赛完后下堂饮酒相互道贺。

【评析】孔子在这里所说的“正人无所争”，即使要争，亦然彬彬有礼的争，这反馈了孔子和儒家念念想的一个进军特色，即强调柔软礼让而鄙视失礼的、不屈允的竞争，这是可取的。但过于强调柔软礼让，以致于把它与刚直的竞争对立起来，就会阻拦东谈主们积极越过、敢于开拓的精神，成为社会发展的谈德阻力。

　　子Zǐ夏xià问wèn曰yuē：“'巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，好意思měi目mù盼pàn兮xī，素sù以yǐ为wéi绚xuàn兮xī’，何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shānɡ也yě，始shǐ可kě与yǔ言yán《诗shī》已yǐ矣yǐ。”

【注释】 (1)巧笑倩兮，好意思目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕东谈主》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好意思瞻念。兮，语助词，相称于“啊”。盼：眼睛瑕瑜分明。绚，有文华。(2)绘过后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】 子夏问孔子：“'笑得真好意思瞻念啊，鲜艳的眼睛真亮堂啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么好奇爱慕好奇爱慕呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼亦然后起的事呢？”孔子说：“商，你确切能启发我的东谈主，当今不错同你扣问《诗经》了。”

【评析】子夏从孔子所讲的“绘过后素”中，通晓到仁先礼后的好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕，受到孔子的赞誉。就伦理学说，这里的礼指对步履起胁制作用的外皮体式——礼节庆典;素指施礼的内形式操。本文由公众号“诸子学”整剃头布.礼后于什么情操?孔子莫得直说，但一般以为是后于仁的谈德情操。孔子以为，外皮的礼节庆典同内心的情操应是调治的，如同画图雷同，质量不结拜，不会画出五花八门的图案。

　　子Zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能nénɡ言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēnɡ也yě；殷yīn礼lǐ吾wú能nénɡ言yán之zhī，宋sònɡ不bù足zú征zhēnɡ也yě。文Wén献xiàn不bù足zú故ɡù也yě，足zú则zé吾wú能nénɡ征zhēnɡ之zhī矣yǐ。”

【注释】 ①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。②征：解释。③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。④文件：与今天的“文件”一词只指历史事件有所不同。“文” 相称至今天“文件”的主见，“献”即“贤”，指通畅历史的 贤才。

【译文】 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（关联词它的后代）杞国不及以解释我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不及以解释我的话。这都是由于翰墨贵府和熟练夏礼和殷礼的东谈主不及的启事。如果充足的话，我就不错得回解释了。”

【评析】这一段话标明两个问题。孔子对夏商周代的礼节轨制等相称熟练，他但愿东谈主们都能坚守礼的范例，可惜那时僭礼的东谈主确切太多了。其次，他以为对夏商周之礼的评释，要靠充足的历史文籍贤东谈主来解释，也反馈了他对常识的务实作风。

　     子Zǐ曰yuē：“禘dì，自zì既jì灌ɡuàn而ér往wǎnɡ者zhě，吾wú不bù欲yù不雅ɡuān之zhī矣yǐ。”

【注释】 (1)禘：音ｄì，古代唯有皇帝才不错举行的祭祀祖宗的相称魁伟的典礼。(2)灌：禘礼中第一次献酒。(3)吾不欲不雅之矣：我不肯意看了。

【译文】 孔子说：“对于行禘礼的庆典，从第一次献酒以后，我就不肯意看了。”

【评析】在孔子看来，一个东谈主的等第名分，不仅辞世的技术弗成窜改，身后也弗成窜改。生时是贵者、尊者，身后其一火灵亦然尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反馈出那时礼崩乐坏的情景，也暗示了他对近况的不悦。

　　 或Huò问wèn禘dì之zhī说shuō。子Zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知Zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū！”指zhǐ其qí掌zhǎnɡ。

【注释】 (1)禘之说：“说”，表面、好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕、步骤。禘之说，意为对于禘祭的步骤。(2)示诸斯：“斯”指后头的“掌”字。

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【译文】 有东谈主问孔子对于举行禘祭的步骤。孔子说：“我不知谈。知谈这种步骤的东谈主，对处分寰球的事，就会像把这东西摆在这里雷同（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

【评析】孔子以为，在鲁国的禘祭中，名分倒置，不值得一看。是以有东谈主问他对于禘祭的步骤时，他成心说不知谈。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕，治寰球就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的步骤，谁就不错归复零碎的“礼”了。

　　 祭Jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子Zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

【注释】 ①祭：这一个“祭”指祭鬼（故去的祖宗），与下句 祭神对举。②与：参与，参加。

【译文】 祭祀祖宗就梗概祖宗在跟前雷同，祭祀神就梗概神在 跟前雷同。孔子说：“我不躬行参加祭祀，就如同不曾 祭祀雷同。”

【评析】孔子并不外多说起鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”是以，这一章他说祭祖宗、祭鬼神，就梗概祖宗、鬼神真在眼前雷同，并非以为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的东谈主，应当在内心有虔敬的情怀。这么看来，孔子主张进行的祭祀步履主淌若谈德的而不是宗教的。

　　 王Wánɡ孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“'与yǔ其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìnɡ媚mèi于yú灶zào’，何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán，获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

【注释】 (1)天孙贾：卫灵公的大臣，时任医生。(2)媚：谄谀、谄谀、谄谀。(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。(4)灶：这里指灶旁管烹调作念饭的神。(5)天：以天喻君，一说天即理。本文由公众号“诸子学”整剃头布.

【译文】 天孙贾问谈：“（东谈主家都说）与其谄谀奥神，不如谄谀灶神。这话是什么好奇爱慕好奇爱慕？”孔子说：“不是这么的。如果得罪了天，那就莫得地点不错祈祷了。”

【评析】从名义上看，孔子似乎申诉了天孙贾的接洽拜神的问题，履行上讲出了一个遍及的好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕。这就是：地点上的官员如灶神，他径直料理匹夫的出产与活命，但在内廷的官员与君王交游密切，是得罪不得的。

　　子Zǐ曰yuē：“周zhōu监jiàn于yú二èr代dài，郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi！吾Wú从cónɡ周zhōu。”

【注释】 (1)监：音ｊｉàｎ，跨境电商软件开发同鉴，模仿的好奇爱慕好奇爱慕。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)邑邑：文华盛貌。丰富、浓郁之意。

【译文】 孔子说：“周朝的礼节轨制模仿于夏、商二代，是何等丰富多彩啊。我投降周朝的轨制。”

【评析】孔了对夏商周的礼节轨制等有深入计划，他以为，历史是弗成堵截的，后一个王朝对前一个王朝势必有承继，有因循。投降周礼，这是孔子的基本作风，但这不是皆备的。在前边的篇章里，孔子就提议对夏、商、周的礼节轨制都应有所损益。

　 子Zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或Huò曰yuē“孰shú谓wèi鄹zōu东谈主rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？ 入Rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

【注释】 ①太庙：太祖（建国之君）的庙。周公旦是鲁国的始封之君，是以， 鲁国的太庙就是周公的庙。②鄹(zou)东谈主之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史记.孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子 的出身地。鄹东谈主则指孔子的父亲叔梁纥也曾作念过鄹医生，是以称为鄹东谈主。

【译文】 孔子到了太庙，每件事都要问。有东谈主说：“谁说此东谈主懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别东谈主。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

【评析】孔子对周礼相称熟练。他来到祭祀周公的太庙里，却每件事都要问别东谈主。因此，就有东谈主对他是否真的懂礼而暗示怀疑。这一段评释孔子并不以“礼”学群众自居，而是虚心向东谈主请问的品格，同期也评释孔子对周礼的恭敬作风。

孔子天然知谈多样“礼节”，但因为第一次插足太庙参与国度紧要祭祀步履，为了贯注起见，也为了尊重这种紧要的国度祭礼，因此每件事、每个细节都一定问个傲气明白，弗成出现涓滴特殊，这恰是“知礼”的进展。

　　对我方眼前这些前辈们的恭敬是微不及谈的礼，而对国君、对国君祖宗多样礼器、罗列的敬畏与肆业才是信得过的大“礼”。是以，“每事问”不但不相悖礼，各别是懂得礼。

　　 子Zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wèi力lì不bù同tónɡ科kē，古ɡǔ之zhī谈dào也yě。”

【注释】 ①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只消掷中就行了。②为：因为。③同科：同等。

【译文】 孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子,因为个东谈主的力气大小不雷同,这是自古以来的划定。”

【评析】“射”是周代贵族时时举行的一种礼节庆典，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不外是一种譬如，好奇爱慕好奇爱慕是说，只消肯学习接洽礼的步骤，不管学到什么进度，都是值得详情的。

　　 子Zǐ贡ɡònɡ欲yù去qù告ɡào朔shuò之zhī饩xì羊yánɡ，子zǐ曰yuē：“赐cì也yě！尔Ěr爱ài其qí羊yánɡ，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

【注释】 (1)告朔：朔，农历每月月吉为朔日。告朔，古代轨制，皇帝每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，奉告每个月的月吉日。本文由公众号“诸子学”整剃头布.(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。(3)爱：爱怜的好奇爱慕好奇爱慕。

【译文】 子贡提议去掉每月月吉日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱怜那只羊，我却爱怜那种礼。”

【评析】按照周礼的步骤，周皇帝每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书步骤每月月吉日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，暗示每月听政的启动。那时，鲁国君王已不躬行去“告朔”，“告朔”还是成为体式。是以，子贡提议去掉“饩羊”。对此，孔子大为不悦，对联贡加以责骂，标明了孔子叹息礼法的态度。

　　 子Zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，东谈主rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的步骤去事奉君王，完全尽到作念臣子的礼节，别东谈主却以为是在谄谀哩！”

【评析】孔子一世条款我方严格按照周礼的步骤事奉君王，这是他的政事伦理信念。但却受到别东谈主的朝笑，以为他是在向君王谄谀。这标明，那时的君臣关系还是遭到梗阻，还是莫得若干东谈主再爱重君臣之礼了。

　　  定Dìnɡ公ɡōnɡ问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒnɡ子zǐ对duì曰yuē“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōnɡ。”

【注释】 ①定公：鲁国国君，名宋，鲁昭公的弟弟，继昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。

【译文】 鲁定公问谈：“君王使唤臣下，臣下事奉君王，该若何作念？”孔子申诉说：“君王应该按照礼的条款去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君王。”

【评析】“君使者以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只消作念到这少许，君臣之间就会谐和相处。从本章的讲话环境来看，孔子照旧侧重于对君的条款，强调君应依礼待臣，还不似自后那样:即使君王失礼，臣下也应尽忠，以致于发展到不问曲直的愚忠。

 子Zǐ曰yuē：“《关ɡuān睢jū》，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shānɡ。”

【注释】 ①《关雎》：《诗经》的第一篇，写男主东谈主公追求心上东谈主的忧念念，并设想 追求到以后的沉着。②淫：不局限于当代仅指性步履的狭义，而取广义的解释 ，即过度的好奇爱慕好奇爱慕。

【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，沉着而不外分，悲悼感顽艳感。”

【译文2】孔子说：“《关雎》这首诗,表达沉着的心绪,但莫得浪漫,表达哀怨的心绪,但不致损害。”

【评析】孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“念念生动”的艺术不雅。《关睢》是写男女爱情、道贺婚典的诗，与“念念生动”本不接洽，但孔子却从满意志到“乐而不淫、哀感顽艳”的中和念念想，以为不管哀与乐都不可过分，有其宝贵的价值。

　  哀Āi公ɡōnɡ问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ，宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōnɡ，殷yīn东谈主rén以yǐ柏bǎi，周zhōu东谈主rén以yǐ栗lì，曰yuē使shǐ民mín战zhàn栗lì。”子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“成chénɡ事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎnɡ不bù咎jiù。”

【注释】 ①社：土神。这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。哀公问用什么 作念社主好。②宰我：孔子的学生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。④咎：根究。

【译文】 鲁哀公问宰我用什么木头作念土神的牌位好。宰我申诉说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗木作念的好奇爱慕好奇爱慕是使老匹夫肥头大耳，魂飞魄散。”孔子听到后说：“还是作念成的事就无须再说它了，还是作念了的事就无须再劝戒了，还是畴前的事就无须再根究了。”

【评析】古时立国都要建立祭土神的庙，采取宜于当地滋长的树木作念地盘神的牌位。宰我申诉鲁哀公说，周朝用栗木作念社主是为了“使民惊怖”，孔子就不首肯了，因为宰我在这里朝笑了周皇帝，是以说了这一段话。

    子Zǐ曰yuē：“管ɡuǎn仲zhònɡ之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管ɡuǎn仲zhònɡ俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管ɡuǎn氏shì有yǒu三sān归ɡuī，官ɡuān事shì不bù摄shè，焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管ɡuǎn仲zhònɡ知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bānɡ君jūn树shù塞sè门mén，管ɡuǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén；邦bānɡ君jūn为wéi两liǎnɡ君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn。管Guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn，管ɡuǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

     【译文】 孔子说：“管仲这个东谈主的器量确切轻细呀！”有东谈主说：“管仲勤俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的干事亦然一东谈主一职而不兼任，何如谈得上勤俭呢？”那东谈主又问：“那么管仲知礼吗？”孔子申诉：“国君大门口开发照壁，管仲在大门口也开发照壁。国君同异国国君举行会见时在堂上有放空羽觞的拓荒，管仲也有这么的拓荒。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

     【注释】 (1)管仲：姓管名夷吾，皆国东谈主，春秋时期的法家前驱。皆桓公的宰相，提拔皆桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。(3)摄：兼任。(4)树塞门：树，竖立。塞门，在大门口筑的一起短墙，以别表里，相称于屏风、照壁等。(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君王办财异国国君时，放手献过酒的空杯子的土台。

      【评析】在《论语》中，孔子对管子曾零碎处评价。这里，孔子指出管仲一不勤俭，二不知礼，对他的一举一动进行品评，起点亦然儒家一贯倡导的“勤俭”和“礼法”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的详情味评价。

    子Zǐ语yù鲁lǔ大tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始Shǐ作zuò，翕xī如rú也yě；从zònɡ之zhī，纯chún如rú也yě，皦jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě，以yǐ成chénɡ。”

【注释】 (1)语：音ｙù，告诉，动词用法。(2)行家：大，音ｔàｉ。行家是乐官名。(3)翕：音ｘī。意为合、聚、互助。(4)从：音ｚòｎｇ，意为孤高、张开。(5)纯：好意思好、谐和。(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。(7)绎：连合不休。

    【译文】 孔子对鲁国乐官议论演奏音乐的好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕说：“吹打的好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕好奇爱慕是不错知谈的：启动演奏，多样乐器合奏，声息繁好意思；不竭张开下去，震动宛转，音节分明，连合不休，终末完成。”

    【评析】孔子对学生的磨真金不怕火内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反馈了孔子的音乐念念想和音乐抚玩水平。

　　 仪Yí封fēnɡ东谈主rén请qǐnɡ见xiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，  吾     wú未wèi尝chánɡ不bù得dé见jiàn也yě。”从zónɡ者zhě见jiàn之zhī。出Chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ何hé患huàn于yú丧sànɡ乎hū？天Tiān下xià之zhī无wú谈dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiānɡ以yǐ夫fū子zǐ为wéi木mù铎duó。”

【注释】 (1)仪封东谈主：仪为地名，在今河南兰考县境内。封东谈主，系坐镇边陲的官。(2)从者见之：随行的东谈主见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。本文由公众号“诸子学”整剃头布.(4)木铎：木舌的铜铃。古代皇帝发布政令时摇它以召集听众。

【译文】 仪这个地点的主座恳求见孔子，他说：“但凡正人到这里来，我从莫得见不到的。”孔子的跟班学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何须为莫得官位而发愁呢？寰球无谈还是很深远，上天将以孔夫子为圣东谈主来号召寰球。”【评析】孔子在他所处的阿谁时间，还是是十分有影响的东谈主，尤其是在礼法方面，笃信孔子的东谈主好多，仪封东谈主等于其中之一。他在见孔子之后，就以为上天将以孔夫子为圣东谈主号召寰球，可见对孔子是佩服超越了。

　　  子Zǐ谓wèi《韶sháo》：“尽jìn好意思měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi《武wǔ》：“尽jìn好意思měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

【注释】 ①《韶》：舜时的乐曲名。②好意思、善：好意思指声息，即艺术体式方面；善指念念想内容方面。③《武》：周武王时的乐曲名。

【译文】 孔子评述《韶》乐说：“声息好意思极了，内容也好极了。”评述《武》乐说：“声息好意思极了，内容却不够好。”

【解读】 孔子在皆国听到《韶》乐时“三月不知肉味”（《迷而》）如斯沉迷，天然 会以为它白壁微瑕了。

【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很爱重艺术的体式好意思，更提神艺术内容的善。这是有明显政事圭臬的，不只是文娱问题。

 子Zǐ曰yuē：“居jū上shànɡ不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìnɡ，临lín丧sānɡ不bù哀āi，吾wú何hé以yǐ不雅ɡuān之zhī哉zāi？”　

【注释】 ①敬：严肃谨慎，如“敬业”，指对职责严肃谨慎。

【译文】 孔子说：“居于在朝地位的东谈主，弗成宽待待东谈主，施礼的技术不严肃，参加丧礼时也不悲悼，这种情况我何如能看得下去呢？”【评析】孔子主张握行“德治”、“礼治”，这最初提议了对当政者的谈德条款。倘为官在朝者作念不到“礼”所条款的那样软件定制开发，本身的谈德熏陶不够，那这个国度就无法得回处分。那时社会上礼崩乐坏的场面，还是使孔子感到弗成容忍了。